某处紧密的结合在一起(针对性的培养在教学中的作用)

梅洛·庞蒂的含混美学

1.交织

世界是交织的、含混的，也是知觉的，它需要用身体和空间来重塑和重构。身体的空间性，也就是厚度或深度，是不可取代的认识世界的途径和方式。“我”可以通过“我”的身体感知世界和他人，也能够领悟文化、艺术以及一切知识。但“身体的厚度远远不能与世界的厚度对抗，相反，身体的厚度是我通过把自己构成为世界、将事物构成为肉身而进入事物的中心的唯一方式”[9]167。因而，身体就是与世界沟通的手段和方式。所以，梅洛—庞蒂说：“身体不再是视觉与触觉的手段，而是视觉和触觉的占有者。……我不是按照空间的外部形状来看空间的，我在它里面经验到它，我被包纳在空间里。总之，世界环绕着我，而不是面对着我。”[11]67身体与空间是交织的、互文性(intertextuality)的贯通。作为知觉的体现，身体的这种交织性和侵越性就体现在对空间的把握和对世界的占有上。

梅洛—庞蒂因此认为：“事物的侵越性与潜在性并没有进入到它们的定义中，表达的不过是我与它们当中的一个，即我的身体的不可思议的相互关联。”[11]157自我的表达和意义的展现与身体密切相关，这也就必然要涉及到语言和表达的问题。但梅洛—庞蒂坚持认为：“只有当只想思想的聚合性的言语具有足够数量、且足够雄辩以便没有歧义地指向我，作者或其他人指示思想，以便我们拥有思想物化地呈现在言语中的整个经验时，我们才说一种思想得到了表达。”[12]所以，语言既是一种表达，又是一种互逆性的不透明空间，它牵涉到言语及其运用，牵涉到自我、他人和世界的存在。在这里，深度空间是潜在的和诱发式的存在。只是，“我称之为深度的东西其实什么都不是，或者是我参与到一个没有限制的存在中去，首先是一个超越了全部视点的空间存在中去。事物彼此侵越，因为它们一个外在于另一个。其证明是，通过注视一个画面，我能够看见其深度。”[11]57这样，由身体引发的语言及其表达就会在其绽露的过程中凸显其深度空间。梅洛—庞蒂通过塞尚的画看到：“当塞尚寻找深度时，他所寻找的乃是存在的这一爆炸，而深度处在全部空间样式中，也处在形式中。”[11]72

由此，这种深度空间与主体的身体空间紧密相连，并获得意义和思想。“身体空间并不如同那些事物一样是随便一种样式、广延的一个样本，它乃是被思想称之为‘它的’身体之所处，是思想寓居的一个处所。……思想不是依据自身，而是依据身体进行思考。在把思想与身体统一起来的自然约定(pacte naturel)中，空间、外部距离也获得了规定。”[11]62-63在身体与空间的交织中，自我不断调整自己的视角和能力，从而改善自己的处境和时间，并最终将个体与世界、自我与他人、语言和艺术纵贯融通。梅洛—庞蒂认为：“正是通过把他的身体借给世界，画家才把世界转变成了画。为了理解这些质变(transsubstan-tiation)，必须找回活动的、实际的身体，它不是一隅空间，一束功能，它乃是视觉与运动的交织(entrelacs)。”[11]35这种交织首先是知觉层面的，而后是身体和空间层面的。那么，在这样的交织中，艺术与美将会自我绽露和不断涌现。

梅洛—庞蒂说：“一部小说，一首诗，一幅绘画，一支乐曲，都是个体，也就是人们不能区分其中的表达和被表达的东西、其意义只有通过一种直接联系才能被理解、在向四周传播其意义时不离开其时间和空间位置的存在。”[3]200这些个体的美的事物或艺术品借助于某种介质来达到它的传达和表现，显然，这就是“身体”和“空间”。“我们的身体是活生生的意义的纽结，而不是一定数量的共变相的规律。”[3]200那么，身体将会主动地应和这些美和艺术，将自身的“配置”重新灌注到深度空间中。二者的这种互相交织，更进一步促使美与艺术之意义的生成和显现。在这里，“‘交织’的意思是它们既共存于同一现象之中，又彼此随意的转换；既从客体反归主体，又从主体反归客体”[8]82。所以，这种“交织”就是一种“自反性”——镜子就具有这样的特点。

2.镜像

通过思考具有“自反性”意义的镜子，梅洛—庞蒂说：“我的身体可以包含某些取自于他人身体的部分，就像我的物质(substance)进入到他们身体中一样，人是人的镜子。”[11]48这是一种理想的视野和心态。在他看来，“我”能够理解“他人”，能够想象他人。但是，这种镜像式理解是否能够真正达到，或者说有多少把握达到，却是一个未知数。不过，对此梅洛—庞蒂依然很有信心：“至于镜子，它是具有普遍魔力的工具，它把事物变成景象(spectacle)，把景象变成事物，把自我变成他人，把他人变成自我。”[11]48这里的“镜子”当然是“自反性”的隐喻，但自我与他人并非物与镜子关系那么简单，所以梅洛—庞蒂的这种愿望仅仅是一种理想而已。不过，我们还是可以看到：梅洛—庞蒂依然醉心于知觉与身体的中介、反思、迂回。甚至可以说，在梅洛—庞蒂看来，知觉永远是首要的，唯有借助于此，方可形成此后的连续互动和互逆反馈，也才能达致自我与他人、与世界的共存、融合与共生。

在谈论塞尚的绘画时，梅洛—庞蒂认为：绘画就是镜像，或者是一个镜子。“通过展现它关于沉默意义之肉身本质的、效果相似的梦幻般宇宙，绘画把我们所有的范畴，诸如本质与实存，想象与实在，可见者与不可见者都混淆在一起了。”[11]49由此可见，镜中的自己是一个虚幻的存在，却也是一个含混而*真的存在，艺术和美就是这样的镜像。艺术通过具有身体意义的“镜子”的反观自照和积淀沉潜，从而揭示出那些潜藏的、自然的遗失和世界的、存在的秘密。因而，梅洛—庞蒂解释道：“艺术不是建构，不是人工技巧，不是与空间、与外部世界的精巧关系。它真正是……‘不发声的叫喊’，‘它似乎是光的声音’。而一旦出现，它就会在沉睡着的潜能的通常视觉中唤醒预先存在的秘密。”[11]75面对现代绘画和现代社会“深度空间”的丧失和消退，梅洛—庞蒂认为，深度是一种必须找寻的记忆和意识，也是一种关于身体和空间的隐喻。他说：“画面是一种平面的东西，它巧妙地把我们面对着‘以不同方式画下来’的事物时看到的东西给予我们，因为画面根据高度(hauteur)和宽度(largeur)而把它缺少的维度的充分的区别性标记提供给我们。深度(profondeur)是派生自其它两个维度的一个第三维度(troisieme dimension)。”[11]56然而，这一维度却正是我们所欠缺和寻找的秘密所在，也是身体与空间的交互反照之所在。梅洛—庞蒂又说：“空间是自在的，或者毋宁说，它尤其是自在的，它的定义就是成为自在。空间的每一点都存在于或被认为存在于它所在的那个某处，这一点在这里，另一点在那里，空间乃是关于某处的明显事实。方向、极性、包围在它那里都是一些与我的在场联系在一起的派生现象。”[11]58在空间中，“我”首先是以“身体”的方式来审美和生存的。空间的每一点——包括深度——也必将会与我的身体在触与被触、可见与不可见中秘密联结。对于绘画而言，那些表象仅仅是作为一个诱发和引子，它真正的意义和美学价值都在其沉潜之中或者是在其背后。所以，“世界不再通过表象出现在他面前，毋宁说画家仿佛通过从可见者向自身聚集、回到自身而在事物中得以诞生”[11]74。

这样，梅洛—庞蒂就认为：“美感的表达把自在存在给了它所表达的东西，把自在存在作为人人都能理解的被感知物体置于自然之中，或者相反，夺走其经验存在的符号本身——喜剧演员的身体，绘画的颜色和画布，把它们带到另一个世界。”[3]238真正的表达就是一种清晰却又含混的镜像，在其间，可见的与不可见的、现实的与想象的、有意义与无意义的事物都通过身体和空间得以展现。这种“自反性”的镜像所揭示的，就是自我与自然、与世界、与他人的关系。在绘画中，我们通过视觉所获得的一切也都与身体和空间相关，甚至它就是身体和空间本身。梅洛—庞蒂还认为世界与我都是同质的，都来自于所谓的“肉”。这样一来，“由于万物和我的身体是由相同的材料做成的，身体的视觉就必定以某种方式在万物中形成，或者事物的公开可见性就必定在身体中产生一种秘密的可见性”[11]39，所以，美就是一种镜像的神秘和反照，也是一种身体与空间的交相辉映。

3.互逆性

梅洛—庞蒂一直十分看重基于“知觉”的“身体”的中介作用，他说：“每个人都在身体中包含他人，得到其他人的证实。”[13]这意思就是说，自我与他人是互为主客体的，是具有“互逆性”的存在。他还曾经以“握手”为例来谈身体的这种“互逆性”：我的左手握住右手，而实际上右手也在握住左手。他说：“握手也是可逆的，我能在触的同时也确实地感到被触。”[9]175紧接着，梅洛—庞蒂就解释道：“有了可见的和可触的可逆性，向我们开放的东西即使仍然是非身体性存在，但至少也是一种身体间的存在，一种可见的和可触的前定领域，它比我现实之所见的事物延展得更远。”[9]176身体的互逆性导致自我看待世界的视角和范围——那些“不可见的”，其实就在“可见的”身边或背后。

梅洛—庞蒂后来所强调的所谓“世界之肉”实际和他所讲的“身体”一样，是互逆性的，也是暗含隐喻的。他的“‘肉’意味着双向进程，意味着可逆性”[7]234。这种双向进程的互相反馈引导我看待世界和他人，使我触及语言和思想，甚至会升华自我。所以，梅洛—庞蒂说：“我们触及到了肉身的升华，也就是精神或思想。……思想就是与自我与世界，以及与他人的联系，思想因此是同时建立在三个维度上的。”[9]179思想——包括美与艺术都是“世界之肉”的绽露。而在这里，我的视觉——“眼”——就是可见的、直观的、知觉的和身体的；我的思想——“心”——就是不可见的、隐匿的、精神的。美和艺术就是这样的互逆性显现，也是借助于身体与空间处境的变迁和不断“配置”的互逆性涌现。对于梅洛—庞蒂而言，身体和“肉”是互逆的美和艺术，也是含混而互逆的。梅洛—庞蒂不像萨特那样认为语言是透明的，他认为语言是不透明的、含混而互逆的。那么，对于美和艺术而言，他的看法肯定也是相同的。

梅洛—庞蒂坚信身体对心灵和主体意识是具有优先性的，所以他说：“身体对心灵而言是其诞生的空间，是所有其他现存空间的基质(matrice)。”[11]63这也就进一步证明了，对于他而言，美和艺术自然也是身体的、空间的展现，至少，身体具有优先地位。在这种身体的优先（对世界把握和占有）中，我可以主动地通过我的身体感知语言、文化、艺术、他人、自然和世界，在这里我们会发现和寻找到深度空间及其秘密。对此，梅洛—庞蒂解释说：“我之所以看到事物各居其位，恰恰因为它们彼此遮蔽对方，它们之所以在我的目光面前成为对手，恰恰因为它们各居其位。我们从它们的相互包裹中认识到的是它们的外在性，在它们的自主中认识到的是它们的相互依赖。”[11]71这就是深度，在这种交织、含混、互逆的身体与空间中，自我不断走向与他人、世界、艺术的融通、共存和共生。

对于画家塞尚而言，深度并非出于精神的审视，而是源于身体经验。所以，塞尚站在画板前长时间“凝视”⑤而不著一笔——他实际正是“通过绘画思考”。而他所“思考”的，其实就是通过“可见的”去发掘身体和空间的深度。“在梅洛—庞蒂看来，塞尚关注的其实是自然和人性的结合，强调的是身体在绘画中的意义，并旨在以绘画这种独特方式实现与自然、与自己、与他人的沟通。”[11]7这些也都可以在*古代绘画中找到渊源或相似性⑥。所以，梅洛—庞蒂认为：“可见者的本性就是要拥有严格意义的不可见的衬里，使它作为某种不在场呈现出来。”[11]86美和艺术就是这样的存在方式和深度涌现。

对于梅洛—庞蒂而言，基于知觉，美是身体的和深度空间的，同时也是它们的自我绽露和含混显现。可以说，梅洛—庞蒂的美学其实和他的哲学一样，也是“含混的”⑦，但却是一种试图通过身体和深度空间联结世界、自我和他人的美学。

注释：

①“时空压缩”概念源自于美国学者大卫·哈维(Harvey)。具体可见其著作《后现代的状况》。

②梅洛—庞蒂还提出过“人类学空间”。这是在一个更为广阔的意识和背景下提出的，也是一个更为宽泛的“深度空间”，但它还是建立在知觉空间的基础之上的。梅洛—庞蒂在谈到这一概念时也语焉不详，或者说论证不力。故而，我们依然还是借助于“知觉空间”来解释“深度空间”。

③梅洛—庞蒂早期强调知觉的身体；中期强调肉身化主体和灵性化身体；后期则将这些合二为一，提出了一个所谓“肉”或“世界之肉”的概念。不过，这些变化并没有多少差距。它们都是建立在“知觉”基础之上的。而且，在梅洛—庞蒂思想中，身体一直就是主体。

④有学者（如莫伟民）就因此而认为梅洛—庞蒂的现象学实际就是“我能”的现象学。这本身并没有错，但要注意的是，这种“我能”其实是指以身体为中介，以知觉为基础的主动行为。

⑤塞尚以及大多数画家都认为：万物都在“注视”自己。显然，这种“注视”或“凝视”是双向的、互逆性的。一种持续的神秘和永恒的美感将会穿越身体和空间、自然和世界，并最终在这里自我涌现。

⑥比如，*古代绘画强调虚实相生、宁静致远、天人合一的境界。往往一幅画并不显得充实、完整，甚至只是寥寥数笔或简单勾画，却是“言尽而旨远”。虽然，塞尚的画和这些在技法、内涵上有很大不同，但在实际的境界理解上我以为却是相似的。进而言之，一切的文学、艺术、美，实际上都是在寻求这种对于身体和深度空间的揣度、体验、把握和绘制上。

⑦这是法国哲学家阿尔封斯·德·瓦朗斯的说法，该看法被认为是对梅洛—庞蒂哲学最为恳切的评价。所以他的这篇文章，即《一种含混的哲学》，被采用作为梅洛—庞蒂早期著作《行为的结构》的序言。

针对性的培养在教学中的作用

教学活动的针对性是学科教学富有科学性的生动表现。富有针对性的教学活动总是紧紧对应着两极：一是课程标准对不同学科、不同学段甚至不同年级学生的具体要求，学科特点等；二是在具体教学环境中学习活动主体的学习实际，即学生的学业基础、能力特点等。

从某种意义上说，对课程标准、教材要求的准确把握，需要教师深入学习研读、深刻理解相关文本，而对学生学习实际的了解掌握，则需要深入到学生中间，与学生对话，进而了解他们现有的学业基础、学习需求，控制好教学活动的难度、深度和进度——只在办公事里苦思冥想，是了解不到学生的学习实际的。只有紧密结合教学实际，认真研讨和端正教学指导思想，教学活动才不会避实就虚。因此，准确了解学生学习实际正是教学活动追求实效链上的关键一环。

一、贴近“最近发展区”解决真问题，才能有“针对性”

有效率的教学活动非常强调贴近学生学业成长的“最近发展区”，发现、提出并解决学生学习活动中存在的“真实”和“有价值”的问题。前苏联教育家维果茨基的研究表明：教育对儿童的发展能起到主导作用和促进作用，但需要确定儿童发展的两种水平：一种是已经达到的发展水平；另一种是儿童可能达到的发展水平，具体表现为“儿童还不能*地完成任务，但在*的帮助下，在集体活动中，通过模仿却能够完成这些任务”。这两种水平之间的距离，就是学生学业成长的“最近发展区”。把握“最近发展区”，能加速学生的心智等诸多方面的科学发展。而我国传统教学中，也有“跳一跳、摘果子”的优秀经验。其实，学生学习活动中的若干“真实”和“有价值”的问题正是普遍来源于学生的“最近发展区”。

实践证明，基于“最近发展区”理论开展的教学活动非常关注解决学生学习中若干真实的学习困难和问题，只有针对“最近发展区”的教学，才能促进学生的发展；而停留在“现在发展区”或远离“最近发展区”，只能阻碍学生的发展。有效率的教学活动赖以开展的过程就是通过学生学习过程中大量“真实”和“有价值”问题的解决，不断地把“最近发展区”转化为“现有发展区”的过程，即把未知转化为已知、把不会转化为会、把不能转化为能的过程。

特级教师钱梦龙关于语文导读课的设计安排曾经给我留下非常深刻的印象。钱老师指导学生自读、预习课文，总是积极鼓励班级中的每一个学生都大胆质疑，在提出问题后再作深入思考。然后，钱老师再对学生所提出的若干问题作分析归类，继而从中挑选出一些很有思考价值的问题，以此作为讲读课师生共同研讨的核心问题，其余问题则通过核心问题的辐射来解决，或者安排学生通过课外自读、研讨释疑解难。

事实上，在很多时候，我们采用“学生预习质疑——师生梳理提炼——教师引导互动”的方式，课堂教学以解决学生预习时的提问作为组织学生学习活动的线索，这应该是很好的一种组织策略。这一策略的最显著特点便是课堂教学中的问题是来源干学生“最近发展区”的一系列真实性问题——它不是来自于教师备课阶段的“单相思”，即教师单方面想象、模拟、杜撰出来的。江苏省南京市五中特级教师赵志异在教学《念奴娇‘赤壁怀古》时，以学生阅读质疑、教师充分利用课堂即时生成的教学资源的方式，使语文课堂充满了一种流动生态和即时生成的美——

教学本篇课文，全班学生共提了三十多个问题，教师作了整理后，依次解决了来自学生的这样一些问题：①这首词被公认为豪放词派的代表作，“豪放”风格表现在哪里?②写景的地方好在哪儿啊?⑤如果拍电影电视的话，动词“穿”、“拍”、“卷”要用什么角度的镜头?④我们知道李后主也有两句词写江水，为什么苏词就给人这样一种豪放的感觉?比较一下有什么不同?⑤作者对三国人才辈出的时代很向往，但为什么尤其艳羡周瑜?⑥赤壁之战对东吴来说，是一场以弱敌强的战争，为何将周瑜描绘成毫无惧色的样子?这与历史相符吗?⑦“多情应笑我，……”是否与苏轼的乐观情绪相抵触?苏轼在黄州的时候，写过一首词《定风波》(莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕)，上片的“风雨”还可以让我们想到政治上的风雨。看看下片，这是一种什么样的心态?⑧一生不顺是什么原因呢?总体而言，苏轼是怎样来对待外界的打击的?

赵老师整理后的这八个问题，可以用“豪放”一词贯穿其中。②是对①的具体化，⑤是对②的延伸，④是在比较中回应并深化①，这四问都是对原文的内容和风格做品味。⑤⑥⑦⑧涉及原文思想内蕴、作者生平个性、人生观。在联系拓展《定风波》词时，意在取词中的乐观傲岸的人格特征，来丰富苏轼在《念奴娇》一词中的形象。

难怪江苏省南京市十三中著名特级教师曹勇军对此教学设计的评价是：“像这样的一种清新纯朴、干净大气的课在相当多的场合是久违了的……虽是传统名篇，在新课改的今天．却上出了语文味。”

当然，如果教师对来自学生的“问题”或“质疑”不作整理，随手拿一个问题就讨论解决一个问题的话，必然有彼此交义重叠的现象，其结果必然会浪费教学时间，甚至使教学活动缺少必要的内在逻辑联系，搞乱学生的思维。

二、教学活动针对性越强，教学效能就越显著

富有针对性的教学活动在从学生学习实际出发，给课堂教学注入了旺盛生命活力的同时，常常十分重视突出学生学习活动中极其明确的学习目标指向，突出以学生喜闻乐见的学习方式开展生动活泼的学习活动，进而有效地提高课堂教学的效益。

1．富有针对性的教学活动贵在提出具体适切的学生学习目标

明确的课堂教学目标是教学活动具有针对性的鲜明标志，一堂好课必须具有适切可行的教学目标，教师据此对课堂教学的组织形式、学生的学习活动开展方式产生积极的导向作用，如选择教学手段、安排教学进程等。在中小学各学科的教学活动中，不同学生对学习目标的达成度往往不同，教师对学生的学习目标达成心中有数，有利于因材施教，有利于学生个性的发展。因此，课堂教学要紧紧围绕教学目标进行，同时，教师必须根据不同水平学生的学习效果，随时检测、调整所制定的学生学习目标，以最大限度地减少随意性、盲目性、模糊性，提高教学活动的方向性、针对性、有效性。

教学《祝福》一课，在处理有关肖像描写的教学内容时，教师所设置的教学目标是：①用自己的话说出什么叫肖像描写。②从课文中找出有关肖像描写的语段。③扼要说明本文中肖像描写的方法。④指出人物肖像与人物性格、形象特征之间的内在联系，分析肖像描写对于表现文章主题思想的作用。

从《祝福》一课“肖像描写”的教学处理来看，教师对这一目标所应达到的要求定位非常明确，甚至连课堂上教师和学生学习过程中的主要环节、*作方法等都有具体规定，这正说明，把教学目标明确无误地传达给学生，教师的教和学生的学披高度统一在教学目标之下，可以有效地防止课堂教学偏离目标轨道的现象，同时，它也很好地调动了学生课堂活动的积极性，为学生自我测量是否达到预期的学习目标提供了条件。

很明显，通过教学目标的强化，可以达到提高教学针对性的目的，可以有效地优化课堂教学目的和过程，减少学生学习及师生互动中的无效劳动，提高课堂教学的效益。在中学生作文训练中，以教学目标强化推动提高教学的针对性，会让写作训练目标指向更加明确，学生会深切地感到：教学指向明确、针对性强的写作训练让他们笔下有物，写起来也容易生动。例如，教师带学生春游或秋游之后，往往以(《春游》或《秋游》为题让学生作文，然而这样的目标指向未免会产生题目过大、范围过宽、中心难以突出的问题，倘若有针对性地提出本次作文的目标要求，要求学生在游览中仔细观察周围景物，特别是抓住一两个点深入观察，就能很好地实现移面干点、细致描写的写作训练目的。

从细微处入手，指导学生学会仔细观察、选题、构思、立意，学生作文便会慧眼识宝，异彩纷呈。有学生以《天芋》命题，写游石竹山，山上一片野芋，极具其美；有学生以《双季树》命题，写山间有棵奇特的树，树上一半长着绿叶，一半是枯叶，极具其奇；有学生以《岩石赞》命题，写某处山坳全是岩石，极具其神；有学生以《通天桥》命题，写山涧小桥似在蓝天白云中架起，极具其险。无疑．教学(写作)目标的调整，有效地拓宽了学生的“郊游”视野，他们的眼前，呈现着写不完的大自然景色。

由此可见，加强富有针对性的教学目标预设，能够有效地体现学习或训练活动的方向、重点，进而让目标统帅教师的教学活动，让学生围绕教学目标去学习，整个教学活动始终围绕针对性强的教学目标而进行。既然这样，我们何愁课堂教学效率不能提高呢?

2．富有针对性的教学活动贵住激发生动活泼的学生学习活动

教学活动中的针对性不仅表现在教学目标指向明确这一点上，更体现在课堂教学活动安排方面充分体现“以学生发展为本”的科学理念。每一次的教学活动都是源干本年级、本班级学生的学习实际与特点，教师为学生量身定制最适切的学习方法，所安排的学习形式也为学生所喜闻乐见，便于他们生动活泼地去学习、去探究、去创造。以语文学科教学为例．语文学科教学是丰富学生人文素养、提高学生对祖国语言文字无比热爱的情感及其应用能力的重要阵地。从语文学科的学习特点、学生的学习实际出发，积极地利用课堂教学，富有针对性、生动形象地对学生进行思想情*的教育陶冶和语文阅读能力培养的实践，是语文教师的一项职业使命。例如一一

配合高中语文《林黛玉进贾府》一课的教学，教师在校园网上开辟了专题互动论坛，组织学生围绕王熙风这一人物形象展开讨论。在网上论坛中，教师鼓励学生上网查找相关资料，在阅读他人鉴赏文字的过程中发现问题，激发灵感，开拓思维，对文本进行更深入的探究。由于网上讨论可以是匿名的，学生便少了平时课堂发言的羞涩与拘谨，互动始终保持着热烈的气氛。

上海市北虹高级中学彭音老师在执教《守财奴》时，布置学生两个预习作业：一是阅读课文节选部分，观看电影《守财奴》；二是比较两种文学样式在刻划人物形象方面的长与短。教师安排前一节课给学生自读课文并观看电影《守财奴》的片段，后一节课则由学生互动交流，分析电影剧情与小说情节在设置上的不同之处，以及两种文学样式在刻画欧也妮、葛朗台等人物形象方面的差异。学生反映这样的学习活动安排让他们学有目标，学有内容，也使他们阅读文本的兴趣大为提升。

以生动活泼的形式，引领学生开展针对性、目的性明确的课堂学习活动，与之相适应的是构建宽松、民主、立体的课堂教学模式。实践证明：生动活泼、灵活多样的教学方法(如问答、讨论、辩论、座谈、表演、演讲等教学形式)可以进一步适应学生的个性特征、创造思维，为学生创造自由的教学环境，调动其主动探求知识、发表*见解的积极性，提高其学习兴趣。可以说，课堂教学的生命活力与教学效率正是来自于有针对性的教学活动。

3．富有针对性的教学活动贵在让学生的学习热情住课外得以主动延续、放大

课堂教学活动的重要功能之一是通过课堂教学进一步激发学生对某一知识内容或某一学科的浓厚兴趣，进而引导他们在课外建立起新的学习活动链接，这种链接越衔接紧凑、越自然无缝、越经久不衰，教师的课堂教学影响力便越大，课堂教学及某一学科教师的真正价值往往也因此而体现出来。因此，学科教师应致力干将学生的课堂学习兴趣实现主动、积极、有效的迁移。

从中小学课堂教学的角度而言，富有针对性的教学活动既要着力于调动学生课堂内的学习兴趣，更要想方设法让学生的学习热情在课外的空间里得以主动延续、放大。以如下高中语文阅读课的教学为例，语文教师的课堂教学活动展开、课后探究性学习任务实施都表现了主题聚焦的针对性、能力迁移的连续性。

教学剧作家田汉的文学剧本《关汉卿》(节选，上海市高中语文教材)，执教者布置学生作业：田汉先生青年时代就投入到左翼文学的创作中，是左翼文艺运动的倡导者及坚定的奉行者，他与关汉卿有着极其相似的个人经历，田汉的作品曾经被停演，他也曾因为创作而被关进监牢，因此，有人称田汉是“现代的关汉卿”。请完成课后作业，并以“评析田汉笔下的关汉卿”为副标题(自拟文章正标题)，完成一篇研究性学习报告。

上述语文课教学之所以取得成功，很显然与执教教师在课堂教学环节成功地设计目标明确、针对性强的语文课外拓展探究作业分不开。

三、富有针对性的教学评价将促进学生的持续发展

本学期，在上海市五十二中学亲历的一次作文讲评课教研活动留给我的印象尤为深刻。这一节作文讲评课源干一次不很成功的学生作文随笔训练——最近一年，上海市老城区的外白渡桥进行大修，这是上海市近年的一个热点新闻：一座老桥，默默相伴上海已百余年，几乎被人淡忘。然而当它垂垂老矣，承受不了重负，要离我们而去之际．却激起了上海市民对这座桥的无限眷恋和关注，因为外白渡桥不单单是一座桥，而且是上海的记忆、符号和标识。语文教师要求学生积极关注这一社会热点新闻，放眼社会生活，在异彩纷呈的热点、焦点中选择有价值、有意义的素材，或由此引发深刻的写作思考。然而，从学生作文的初步批阅得出的结论来看，这一次作文似乎并不尽如人意，主要是缺少成篇的优秀作文。

教师对这一节作文讲评课初始设计的方案是，简述学生本次作文写作中选材方面存在的共性问题：材料不充分、不集中；中心不突出、不明确；取舍不精当，盲目堆砌。然后复习“什么是选材”、“课程标准对中学生写作时正确选材的具体要求(明确选材要领)”，教师再提供给学生一些写作素材及优秀的报刊时文——教师进行本次作文讲评课的重点是放在“选材方法指导”、“本文写作可选用材料的拓展介绍”、“报刊范文的欣赏”上。显然，这一教学设计缺少对班级学生本次作文成果与资源的充分利用，据此，我、学校备课组成员和执教者唐莹老师一起，再次审阅全班学生的作文，从中发现了学生作文中许多值得肯定的内容。在唐老师修改后的教学设计中，她较好地引用了本次学生作文中若干优美片段，并以“妙笔生花”为标题，将学生的优秀写作片段分为三组，然后将其巧妙地穿插、应用于本次作文讲评课中。而在“璞玉待琢”这个环节，唐老师更是从本次学生的作文实际出发，并针对具体的作品进行列举分析，对学生的不足进行归类小结，引导学生寻找、发现自己的作品还有哪些提升空间，自己的写作构思还有哪些方面可做完善。很明显，在改进后的教学设计中，唐老师讲评作文的基础源于本次学生作文的诸多实例，针对学生作文进行具体的点评分析，无疑使本次讲评课的教学实效大大提高。

唐老师在其教学课件“分类点评”部分的文字呈现中，掩抑不住对学生优秀写作片段的赞扬之情——

分类小结1：这是一组富有激情的文字，同学们广泛搜寻各种资料来了解、感悟身边这座桥。在同学们笔下老桥有宝贵的历史价值和文化沉淀。一百多年来，是它与上海风雨相守，见证了这座城市从贫瘠走向繁荣的巨变。同学们用炽热的文字揭示：老桥的身上镌刻着上海前行的每一个足印，老桥的记忆中保存着城市发展的每一笔精彩。它是上海的昨天、今天和明天，是这座城市永恒的记忆。

分类小结2：这是一组视点独特的文字，是一组能让人冷静、理性思考的文字。也许在世人眼中，上海是充满物质文明的繁华大都市，而戴秋莹同学的文字启迪我们：外白渡桥的回归，呼唤我们觉醒，城市的发展离不开精神力量的支撑。构建现代文明，城市需要更厚重的精神内涵；潘子阳同学心思缜密，从一张大桥老图纸入手，提出保护历史文化遗迹要细微深处见真情；茅梦云同学用老桥两岸真切的生活场景作对比，写出城市快速发展中的变化。耐人寻味的语言让我们品味出在新旧、中外文化的交织碰撞下，作者渴望守护自己精神家园的那份心声。

唐老师对学生作文闪光点的赞扬喜爱之情是不言而喻的。在本次区教研活动公开课结束后的说课及“教后记”中，唐老师高兴地回顾了这次公开课的收获，她说，过去常常抱怨学生不会写作文，而本次作文讲评课则彻底颠覆了自己以前作文讲评相对来说“空对空”、评讲效果低下的习惯做法，新的作文讲评课应立足于学生本次作文的实际，以发现学生作文中的闪光点为特色，教师充分肯定学生在写作实践中的点滴进步，学生在教师心中的形象也由此变得可爱起来。唐老师由衷感慨，针对学生实际开展有针对性的写作讲评，竟然带动了教学观念的更新，带动了师生关系向着密切、融洽的方向积极变化，师生之间的情感距离也由此拉近了。

在学科教学中，围绕提高课堂教学针对性，我们往往能找到有效教学的金钥匙。为此，我们不能不积极改进和优化学科教学行为，让教学活动中的针对性变得更明确、更聚焦、更有效!

营销策划的5大好处

几乎所有的企业，成功的市场营销都是从一份好的营销计划开始的。下面我给大家分享营销策划的5大好处。欢迎参阅。

营销策划好处1、号召力：营销计划会让你的团队紧密团结在一起。

对*而言，身为经营者的你就像是船长，手握航行图、驾驶经验丰富并且对于目的港口心中有数，你的团队会对你充满信心。企业往往低估“营销计划”对于自己人的影响——他们想要成为一个充满热情并为复杂任务而共同努力的团队的一员。

如果你希望你的员工对**心塌地，那么与他们分享你对于*未来几年走向的规划就很重要。员工并不是总能搞懂财务预测，但是一份编写良好且经过深思熟虑的营销计划会让他们感到兴奋。

你应该考虑向全*公开你的营销计划，哪怕只是一份缩略版。大张旗鼓的去执行你的计划，或许会为商业投机创造吸引力。你的员工会为能参与其中而感到自豪。

营销策划好处2、走向成功的线路图：我们都知道计划并不是十全十美的。

你怎么可能知道12个月或是五年后会发生些什么?如此说来，制定一份营销计划是不是徒劳无益?是对本可以花在与客户会面或是产品微调会的时间的浪费?的确有可能，但这只是就狭义的角度而言。

但如果你不做计划，结果却是可见的，并且一个不完善的计划也要远好于没有计划。回到我们那个关于船长的比喻，与目标港口有5到10度的偏差要好于脑海中就没有目的地。

航海的意义，毕竟是为了到达某处，如果没有计划，那么你将在海洋中漫无目的的飘荡，虽然有时会发现陆地，但是更多的时候都是在漫无边界的海洋中挣扎。而且，在没有航行图的情况下，很少有人会记起船长曾发现了什么，除了你沉没时的海底。

营销策划好处3、*的运营手册：

你孩子的第一辆自行车和你新买的录像机都会附带一套厚厚的使用说明，运行你的*则更要复杂的多。营销计划会一步步的将你的*带向成功，它比前景陈述更重要。

为了制定一份真正的营销计划，你需要从上到下了解你的*，确保各个环节都是以最好的方式结合在一起。想在来年把你的*发展壮大，你能做的事什么?那就是制定一个规模宏大的待办事项清单，并在上面标注出今年的具体任务。

营销策划好处4、想法备忘录：无需让你的财务人员将各种数据熟记脑中。

财务报告对于任何*而言都是数字方面的命脉，无论这家*是何种规模。市场营销也是如此。用你的书面文件勾画出你的游戏计划。

也许有人离开，也许有新人加入，也许你记忆衰退，也许有事情使得改变充满压力，这份书面计划中的信息会始终如一地提醒你那些你曾经认同的事情。

营销策划好处5、高层次反思：

在日常喧闹的企业竞争中，你很难将注意力转向大局，特别是转向那些与日常运行并无直接关联的环节。你需要时不时地花上一些时间去对你的*进行深入思考，例如*是否满足了你和员工的期望，是否有地方还可以进行创新，你是否从你的产品、销售人员和市场中得到了你可以得到的一切等等。

制定营销计划的过程就是做如此高层次思考的最佳时间。因而，一些*会给旗下最好的销售人员放假，其他人也各自回到家中。一些人聚在当地的小旅馆中制定营销计划，远离电话和传真机可以让他们全身心的进行深入思考，为*的当下绘制出最精确的草图。

理想情况下，在为近几年定下营销计划后，你可以坐下来按照年份顺序重读你的计划，并与*的发展情况进行对照。诚然，有时很难为此腾出时间(因为有个讨人厌的现实世界需要全力以赴)，但是这个过程可以帮你无比客观的了解这些年你究竟为企业做了些什么。

世界上真的有灵异存在吗

“灵魂存在吗？”这是一个令我为难的问题。因为“灵魂”往往与“鬼魂”相提并论。以前和现代的人不断穿凿附会，什么鬼能穿墙入壁、隐身、没有脚又日行千里、一时力大无穷、一时又如轻*柳絮随风而飘等。真不知道何方的专家，竟能将鬼魂的特性研究得如此透彻。若果灵魂就是这些东西，我不屑去谈。

同时，因为不能证明灵魂存在，不太敢讨论这个问题。但近年来，越来越多的NDE现象，引起了我的关注。NDE即濒*经历（Near Death Experience）。就是一些“已*”或“濒临*之边缘”的人回复神志之后，描述他们“*时”的经历。根据一些临床研究，NDE并不罕见，估计三分之一垂*的人或百分之五的美国人，曾有NDE经验。虽然各人“*亡”或“濒*”的原因不一，但对NDE的描述却颇相似。

在英美*，一般的NDE描述包括，穿过漆黑隧道，尽处有发光体，“灵魂出彀”（Out-of-Body Experience），即OBE，见到*去的亲人，回顾自己的一生（Panoramic Life Review）等等。很小部分有“地狱”。*人的NDE记载，较少提及隧道和OBE，但却有漆黑之中的光和一生回顾。印度人的NDE亦相仿。

有人认为这是*之间耳濡目染或人云亦云所致。但实际上，一些未懂人事小孩子，其NDE也跟大人们差不多。

各种解释

据研究所得，有NDE经历的人与常人无异，他们没有任何患精神病的迹象。有人解释NDE是脑部缺氧所致，但很多NDE的病人，“*”前并没有缺氧。有人认为是麻醉*物所致，但研究结果却显示，临*时服用麻醉止痛*物的病人，有NDE的反而少。

有人相信是人体内产生了过量的Endorphin（脑内啡）影响了神经传导所致，但实际上，用*物或磁场影响神经传递虽然可以产生OBE或飘浮的感觉，但这些感觉都比较零碎，而且常使病人晕眩。然而NDE者却自觉神智清晰，没有晕眩感觉。

也有人以为NDE是与精神病者Depersonalization（非人格化）的现象相同。进一步研究却发现两者有显着分别：精神病者很少有OBE，却有“像做梦”焦虑、不安的感觉。相反，NDE者没有做梦的感觉，他们一般都很平静和安祥。

研究NDE的学者虽有不同的见解，但大部分NDE当事人，有颇为相同的看法——NDE带给他们另一次机会。他们一般从此更重视生命，对*亡不再惧怕，他们确信“*亡并非终点而是一个过渡”，对金钱名利也不再重视。即使小部分有“地狱”感觉的人，慢慢都能适应过来，变得更积极。总括来说NDE的影响是正面的。

医学界有不少人认为，NDE其实只是某种神经递子Neurotransmitter的效应而已。然而有一位学者指出：“纵使我们明了电视机的构造和原理，仍并不代表我们就知道电视节目是从何而来的。”

那个传说

那么灵魂真的存在吗？是不是确如圣经《创世记》所记，人体是由物质组成，“神用地上的尘土造人”，然而人成为“有灵的活人”，是因为“神将生气吹在他鼻孔里”？我行医十多年，想想生命是什么，还是二千多年前的人写下的话有意思！

我们的躯体终有一天会衰败腐化，那时“我”又会往哪里去呢？如果真有灵魂，我们究竟又魂归何处呢？

圣经说：“尘归尘，土归土。”既然肉体归回尘土，那么我们的灵魂就该回归赐“我”灵魂的上帝吧？

有人问：“真有上帝吗？这完全是一厢情愿的想法吧。”我看未必。二千年前在古城耶路撒冷就流传这个传说，即使到了现在，在大家相识的朋友当中，必有人还在谈论这传说：“上帝曾经来到人间，在人群中生活过、*过，也复活了。”这人就是历史人物耶稣。假如他是真的，我就知道魂归何处了。□

l科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据

世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同，在漫长的历史演化过程中，这种观念更是发生了许多变化。但不管有多大差异，经历了多少变化，人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的，那就是都是指一种存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体，而且在肉体*亡后仍然能够*存活的生命体。

尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论，但在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个*和民族人们的思想之中。而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。因此，随着科学的日益昌盛，相信灵魂存在的人越来越少。

但问题是，实证科学虽然不能证明灵魂的存在，同样也不能证明灵魂的不存在，既然不能证明这一点，那又怎么能断定灵魂不存在呢？

令人欣喜的是，随着科学的发展和科学探索的深入，昔日科学与灵魂的对立如今正在不渐渐消解。今天，世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多，但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑*亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。

英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国*册封爵位。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”

全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”

美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”

1978年，诺贝尔医学奖的获得者，神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验，提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为人有一个*于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’，使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱。恨、怕等。”他推测，非物质的“自我”在物质大脑*亡后依然活着。

上述科学研究的大量成果足以表明，科学已经为灵魂的存在提供了有力的证据。

l灵魂存在的科学证据：濒*体验

科学为灵魂存在提供的证据是有多方面的，其中最具影响也最有说服力的当数“濒*体验”(Near Death Experience, NDE)。

所谓“濒*体验”，指的是*而复生的人，也就是心脏停止跳动或大脑功能停止的人重新活过来后所叙述的*亡来临时刻的主观体验。

早在古希腊，哲学家柏拉图就曾记录过一个希腊士兵*而复活后回忆他进入彼岸世界的情景。研究表明，“濒*体验”是一种广泛存在的现象，不但古代有，现在也有；不但东方有，西方同样有。不同年龄、性别、民族、文化、职业和信仰的人群中都有大量的人有过这种体验。据美国著名的统计*盖洛普*调察估计，仅在美国就至少有1300万至今健在的成年人有过濒*体验，如果算上儿童，这数字将更加可观。

目前,濒*体验现象正在吸引越来越多来自不同领域的研究者，其中很多是自己原来研究领域中的皎皎者。有关濒*研究的论文不断发表在国际权威医学杂志《柳叶刀》(The Lancet)和《濒*体验研究》(The Journal of Near Death Studies)上。1978年，在一些学者的倡议下，国际濒*体验研究协会正式成立。可以说,科学界对这一神秘领域的研究方兴未艾。

近代濒*体验的研究始于瑞士地质学家阿尔伯特．海蒙（Albert Heim）。十九世纪末二十世纪初，他从自己的一次亲身经历开始了对濒*体验的研究。

海蒙爱好登山，一次，他在攀登阿尔卑斯山时，被一阵大风吹落悬崖。在那一瞬间，奇迹发生了—–

“仿佛在一个离我有些距离的舞台上，我见到了各种形象出现的我及我的整个过去。我看到自己是这曲戏的主角。每件事物似乎都被天堂之光美化了，没有悲伤和焦急，一切都那样绚丽。我曾遭受的悲惨经历的回忆十分清晰，但并不令人悲哀。没有冲突和矛盾，冲突已转化为爱意。高尚与和谐的思想主宰并统一着单独的印象。一种神圣的宁静感如同奇妙的音乐一般涤荡着我的灵魂。”

这次经历促使海蒙对众多有过类似经历的人进行广泛的研究，包括战争中受伤的战士、从建筑物上掉下来的建筑工人、差点被淹*的渔夫等等。1892年，他在研究论文中提到：在他所调查的30名坠落幸存者中，95%的人说在濒*过程中感受到平静和快乐。他还发现他们的体验过程极为相似：众多飞快的意识活动，预知结果的超凡能力，时间的弥散意识，飞速地回顾一生，目睹超自然的美丽景象，耳聆天上仙乐缭绕–

“没有一丝悲哀，也没有在轻微危险中可能出现的大恐惧……没有紧张绝望和痛苦，只有严肃、深深的接受；精神的明晰和高速活动。”

海蒙的研究仿佛强大的催化剂，使众多研究者循着他的脚步前行。

随着医疗科技的发展，越来越多的人能从*亡状态下被救醒并报告大量的濒*体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒*体验的内容和对本人的影响都极为相似。在对大量事例进行归类的基础上，心理社会学家肯尼斯．赖因格将濒*经验基本归纳为五大阶段。

第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57%，其中大多数人有较强的适应力。觉得自己在随风飘荡，当飘到一片黑暗中时，心理感到极度的平静、安详和轻松。

第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35%，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，这种自身形象有时还会返回躯体。

第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23%，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞中急速地向前冲去。感觉自己的身体被牵拉，挤压。这时他们的心情更加平静。

第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要*。

第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10%，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情。

随着医疗科技的发展，越来越多的人能从*亡状态下被救醒并报告大量的濒*体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒*体验的内容和对本人的影响都极为相似。有人质疑濒*体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯．瑞恩(Kenneth Ring)博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒*体验中的离体经验的部分。人们在离体时会看到一些事物。这些事物是科学家们能调查验证的。”例如，一位叫弗雷得．斯库恩梅克(Fred Schoonmake)的医生在科罗拉多州丹佛市任圣．路克斯(Saint Luke’s)医院心血管主*间，报告他的一位女病人在经历濒*体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符(《生命的另一面：濒*体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino,1997,89-90页。On the other side of life: Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino, 1997, p89-90)。此类事例，不胜枚举。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒*体验的研究打下了坚实的基础。

所有被科学家调查验证过的濒*体验，无一例外都是当事人在经历了严格的现代科学意义上的*亡之后所发生的。科学不承认灵魂的存在，按照它的观点，人*了生命也就不存在了，*了的人是决不可能再象活着时那样有任何感觉的。但濒*体验却提供了完全相反的事实，再确凿不过地表明，人*之后仍然是有感觉的，而这感觉显然不是也不可能是来源于已经*亡的肉体，而只能来源于*于肉体之外在肉体*亡后仍然存在的另一种生命体，这不正是自古以来人们所说的“灵魂”吗？

l*的濒*体验研究

在国外的科学家对濒*体验展开研究几十年后，在*也终于出现了介绍濒*体验的书籍。同时，有越来越多的*科研工作者开始了对濒*体验的研究。

下面的内容摘抄自天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社《大众医学》1993年第5期上的论文。

1976年7月28日，在*唐山市，一场大地震使24万余人*亡，16万余人重伤。*的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。幸存者当中的半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。这种现象被称为生活回顾或“全景回忆”。

一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒*体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……其中大都是令人愉快的生活情节。”她说，在得救前的短短几十分钟濒*过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到人生的可贵。因而，尽管她腰部致残，得在轮椅上了却一生，但每当她回忆起当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。

更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形像脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形像。这种躯体外的自身形像也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”

约1/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，“光明即将来临”。某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人*，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日”

还有约1/4的被调查者体验到，“遇见”非真实存在的人或灵魂形像。这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。其“灵魂”形像常被某些人描述为是一种“光辉”，另一些人则将其看作是宗教的“化身”。

唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒*体验：“身体好象已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好象沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。”

同一次地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧！此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。”

“做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到81例有效的调查数据，他们将其归纳为40种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感，等等。对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。

唐山大地震幸存者濒*体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒*体验研究史上采集样本最多的一次。81例受研究者中，有47例在濒*体验前后性格有改变。濒*体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“*而复生”之后，绝大多数人对当时得濒*体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。

显然，这些来自*的调查结果与世界其它*学者的调查惊人地相似。

l世界上第一个证明灵魂存在的科学实验

英国医生山姆．帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。他的实验设计是这样的：如果病人*后“灵魂”能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无缥渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。

山姆对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验获得了成功。

山姆的实验具有开创性的意义，他在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在。“灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。

2001年6月20日，山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒*体验：透视脑*亡还是透视一门新的意识科学？”的报告，吸引了不少对生命研究感兴趣的人。最后山姆放映了典型的有过“濒*体验”经历人的谈话录像，并回答了听众提出的问题。休斯顿德州医疗中心的科研人员对山姆的研究表示极大的兴趣，认为对探索生命的本质有重大意义，提出与山姆合作，共同研究这个生命的新领域。

l美国MacDougall博士的实验：灵魂的重量

美国马萨诸塞州的医生MacDougall博士着迷研究*亡，并且花费大量的时间搜寻灵魂存在的迹象。他相信如果人类有灵魂，它必然是身体的某部分组织，并且这个组织是有重量的。

为了测试他的理论，1990年，MacDougall博士在一家医院里做了一项特殊的实验：把一名即将咽气的肺病患者移放到一架很大但非常灵敏的光束天平上,大约过了三小时四十分,病人的面部表情骤然消失，一刹那间，光束发生了偏移，有21.26克的重量失去了。这一发现令他兴奋不已，在以后的两年半里,他又对五名临危病人进行了验证，这些病人在*去的一瞬间,失去10.6克至42.5克的重量.。MacDougall博士在美国的杂志发布了他的这一发现。“灵魂会在*亡的瞬间离开身体，它能在人的身体停留足够的时间。我们的实验证明在*亡的时候，有一些物质从身体离开。”

据《生活》杂志创刊号介绍，民主德国2名医生曾对200多名弥留之际的人的体重和*后的体重进行过测量，结果发现这些人的体重都轻了0.285克，他们认为这就是人类灵魂的重量。

在此一提，人是会呼吸的，到*的最后一刻，把肺里的气体吐出来是否会让身体的重量多多少少的减掉一点？气体也是有重量的，怎么还没人去研究这个问题。那减掉的几十克，也有可能是体内气体的重量。