杂乱合集2全文阅读，经典必读摄影书籍

经典必读摄影书籍

经典必读摄影书籍推荐

关于摄影的经典书籍都有哪些呢?今天，我特意为大家搜集整理了经典必读摄影书籍推荐，希望大家喜欢!

《论摄影》(【美]】苏珊·桑塔格，上海译文出版社，2008年)

作者:【美】苏珊·桑塔格

译者:黄灿然

出版社:上海译文出版社

出版年: 2008-1

页数: 211

丛书:苏珊·桑塔格文集

ISBN: 978753274410

内容简介

《论摄影》不仅是一本论述摄影的经典著作，而且是一本论述广泛意义上的现代文化的经典著作。它不是一本专业著作，书中也没有多少摄影术语，尽管有志于摄影者，应人手一册;它的对象主要是知识分子、作家和文化人。

桑塔格深入地探讨摄影的本质，包括摄影是不是艺术，摄影与绘画的互相影响，摄影与真实世界的关系，摄影的捕食性和侵略性。摄影表面上是反映现实，但实际上摄影影像自成一个世界，一个影像世界，企图取代真实世界。

对读者而言，《论摄影》的丰富性和深刻性不在于桑塔格得出什么结论，而在于她的论述过程和解剖方法。这是一种抽丝剥茧的论述，一种冷静而锋利的解剖。精彩纷呈，使人目不暇接。

桑塔格一向以其庄严的文体著称，但她的挖苦和讽刺在这本著作中亦得到充分的发挥。《论摄影》出版于一九七七年，轰动一时，引起广泛的讨论，并荣获当年的全国图书批评界奖,至今仍被誉为“摄影界的《圣经》”。

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苏珊·桑塔格所著的《论摄影》被*摄影界评为摄影中的“圣经”，它在摄影中的重要性是任何一本理论专著都无法替代的，《论摄影》有着很多不同的版本，第一本传到大陆的应该是黄翰荻所编译的， 2005年由艾红华等人所译的版本是近些年传播最为广泛的，但是由于苏珊·桑塔格对摄影上本质问题描写较多，导致了翻译过程中一些专业词汇较难理解的问题，时隔三年，2008年由黄灿然翻译的版本是最近比较恰当的版本，非常贴合了苏珊·桑塔格的语法习惯，桑塔格深入地探讨摄影的本质，包括摄影是不是艺术，摄影与绘画的互相影响，摄影与真实世界的关系，摄影的捕食性和侵略性。摄影表面上是反映现实，但实际上摄影影像自成一个世界，一个影像世界，企图取代真实世界。这本《论摄影》对世界摄影的发展起到了至关重要的影响，是摄影理论推动摄影实践的典型代表，也是了解、学习，研究摄影的必读书。

《同时——随笔与演说》(【美】苏珊·桑塔格，上海译文出版社，2009年出版)

作者: [美]苏珊·桑塔格

译者:黄灿然

出版社:上海译文出版社

出版年:2009-1

页数:244

ISBN:9787532746576

内容简介

《同时:随笔与演说》内容分为三部分，第一部分是介绍作者一些甚少发表、不为人知的杰作。第二部分是时事评论。由于桑塔格写作这些评论文章的期间，正是美国*政策急转弯和世界局势动荡的时期。作者当时对局势的尖锐评估和对布什*的猛烈抨击现在回顾起来是极具预见性的，而对阿布格莱布监狱虐囚*的犀利剖析并不只是局限于*本身，而是秉承作者两部有关摄影专著(《论摄影》和《疾病的隐喻》)的洞察力，对美国暴力文化提出严厉的批判。但更重要的还是她在恶劣环境中坚守知识分子的*性。

第三部分是演说稿。这些讲稿是桑塔格一生写作与行动的融通，是随笔家、小说家、公共知识分子、行动主义者这些她从一开始就具备，但常常经渭分明的角色的重叠、浸透和深化。可以说，她一生在理论上赞扬的，在实践中都做到了：她以自己“内省的能量、热情的求知、自我牺牲的准则和巨大的希望”、“从一生深刻而漫长地接触美学所获得的智慧”、“勇气与抵抗”、“道德考量”，而最终成为了“自己的仰慕者”。

《同时》的书名取自苏珊·桑塔格最后一次演说的标题，之所以以此为书名，是为了纪念《同时(随笔与演说苏珊·桑塔格文集)(精)》多种声音的性质，纪念她的文学活动与政治活动、美学思考与伦理思考、内心生活与外部生活的不可分割性。

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《同时:随笔与演说》是苏珊·桑塔格去世前的重要著作，2004年12月28日，苏珊·桑塔格因患骨髓增生异常综合症之并发症在纽约与世长辞。2009年上海译文出版社将在这位伟大女性的逝世纪念日前后，隆重推出她的最后一部随笔集《同时:随笔与演说》，以纪念桑塔格逝世四周年。苏珊·桑塔格在去世前曾准备了几部著作的书写与出版，包括2部小说，和一部论述疾病的著作，并希望完成她在去世前的最后一本随笔，但没等这几部书完成，她就离开了人世，《同时:随笔与演说》的书名取自苏珊·桑塔格最后一次演说的标题，之所以以此为书名，是为了纪念《同时:随笔与演说》多种声音的性质，纪念她的文学活动与政治活动、美学思考与伦理思考、内心生活与外部生活的不可分割性。也是非常接近她预想的最后一部随笔的作品。全书内容分为三部分，第一部分是介绍作者一些甚少发表、不为人知的杰作;第二部分是时事评论;第三部分是演说稿。

《明室》(【法】罗兰·巴特，赵克非译，文化艺术出版社，2003年)

副标题:摄影纵横谈

作者:(法)罗兰.巴特

译者:赵克非

出版社:文化艺术出版社

出版年: 2003-1-1

页数: 187

ISBN: 9787503922916

内容简介

《明室:摄影纵横谈》内容为：现实主义者们，我也是其中的一个，在我肯定地说摄影是没有寓意的图象时，哪怕那些寓意使照片的解读明显地转了向，我就已经是个现实主义者了，根本不把照片当作真实物体的“拷贝”，而是把它看作“过去的实在事物的表露”;是“魔法”，不是艺术，研究照片有一种证明力，这种证明针对的不是物体，而是时间。依照现象学的观点，照片的证明力胜过其表现力。

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罗兰·巴特是法国著名结构主义文学理论家与文化评论家，也是符号学研究的先驱人物之一。罗兰·巴特所著的《明室：摄影纵横谈》是一本围绕摄影本质进行探讨的书籍，书中围绕摄影的存在与照片所承载的“存在过”提出自己的观点，罗兰·巴特在本书中不是要讲述摄影是什么，而是通过摄影的`功能所折射出的社会文化进行深度的剖析。对于摄影家与摄影理论工作者来讲，本书是极为值得阅读的，此书1995年发行第一版，2003年的第二版引起很很多文化学者的关注和好评，2011年初，第三版也已经发行。

《迎向灵光消逝的年代》(瓦尔特·本雅明，广西师范大学出版社，2004年出版)

副标题:本雅明论艺术

作者: [德]瓦尔特·本雅明

译者:许绮玲/林志明

出版社:广西师范大学出版社

出版年:2004-08

页数:158

ISBN:9787563345137

内容简介

《迎向灵光消逝的年代:本雅明论艺术》(影像阅读)是Benjamin, W.的作品Illuminations(1970)。全文讨论艺术及其产物在历史的脉络中如何因为艺术生产工具的发明而产生质变与量变，并讨论这种变化的过程如何渗透到文化的场域中，使文化场域中的权力重新被界定。经由Benjamin, W.犀利思想的引介，吾人可一窥各类艺术在近代演变的来龙去脉，及其与科技结合后隐晦不显的一面。

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《迎向灵光消逝的年代》是20世纪前半期德国最重要的文学评论家，哲学家瓦尔特·本雅明所著的影像批评专著，本书的影响力一直影响着现今的摄影界，此书也是本雅明首次提出手工性作品存在的重要意义。此书分为4个章节，《摄影小史》、《机械复制时代的艺术作品》、《绘画与摄影》、《法国*图书馆*画展》，本雅明在书中最重要的篇章《摄影小史》中始终灌输着“灵光”这一字眼，本雅明是这样论述的：“*过程使得被拍者并非“活”出了留影的瞬间之外，而是“活”入了其中：在长时的暴光过程里，他仿佛进到影象里头定居了。”今天摄影界所流行的“复古运动”也印证了本雅明所提出的理论，古典绘画对于摄影是否属于艺术范畴的争吵的正是绘画对于摄影切片式的记录方式的怀疑，而后期摄影技术对于黑暗的控制和掌握正无意间丧失了图象的“灵光”，这也是为什么前期肖像摄影优于中期摆拍肖像摄影的感受力的原因，我们得到了控制黑暗的能力却丧失了揭示被摄体“灵光”的能力，由此我们不得不佩服这样的一位思想家对于事物本质细节的深刻认识。

《当代摄影新锐——17位影象新生代》(阮义忠*摄影出版社，1990年出版)

作者: [*]阮义忠

出版社:*摄影出版社

出版年:1990-3

页数:253

装帧:平装

ISBN:9787800070525

内容简介

摄影——这一门历时仅仅一个半世纪的艺术，正以其真实且税利的特质，展现出无比的见证性和伦理性，且暗示着未来发展的无限可能。愈来愈多的摄影工作者也用心经营出本身独特的风貌。

本书作者阮义忠参阅了数十年欧美摄影书刊及专辑，对当代诸多新锐摄影者的创作理念与风格作深入的探讨，写成这本涵括17位摄影者的摄影专辑，而与以前所著的《当代摄影大师——20位人性见证者》一书合成连贯的系列。全书笔调亲切活泼，引文与叙说相间，倍能显现摄影者的胸襟、素养和观点。明晰的文字与精选精印的图片，适足以令读者了解罗逊柏格、尤斯曼、索德克、贝里、吉卜生、威金、德巴东、弗孔……等探索影象新境的历程。

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本书是阮义忠对于西方摄影师介绍的一本重要书籍，如今看来，当年的新锐如今都已经成为世界上重要的摄影艺术家，阮义忠通过自己常年对摄影的理解，在本书中充分介绍了辛迪·雪曼，杰利・尤斯曼，乔·彼得・威金，玛丽・爱莲・玛可，贝纳德・弗孔，简・索德克，李・佛瑞兰德，杜安・麦可斯等这样世界一级摄影大师的创作历程，对他们的作品进行了分析。并通过这些摄影家早期的创作实践来记录他们在摄影道路上的每一步，这些材料成为了全面了解一位艺术家创作的必不可少因素，也为当今从事影像创作的青年工作者提供了很多重要的对比材料。

作者简介

阮义忠，1950年生于*，早年喜爱美术，20岁时在《幼狮文艺》杂志做编辑，后来转至《汉声》杂志英文版工作，并开始拍照。1975年到《家庭月刊》任摄影编辑，撰写本土摄影指导文章。1981年开始从事电影制作，发表《映象之旅》、《户外札记》、《灵巧的手》等纪录片二百多部。他撰述的《二十位人性的见证者——当代摄影大师》、《当代摄影新锐》、《摄影美学七问》等在摄影界引起很大反响;他的5部摄影集《北埔》、《八尺门》、《人与土地》、《台北谣言》、《四季》使他成为世界知名摄影家。他还创办了“阮义忠摄影工作室”和《摄影家》杂志。曾任教于“国立艺术学院”，现投身于慈善事业。

《当代摄影大师——20位人性见证者》(阮义忠*摄影出版社，1988年出版)

作者:阮义忠

出版社:*摄影出版社

出版年:1988年3月

页数:284

ISBN:9787800070136

内容简介

阮义忠先生现生活在我国*，他在摄影理论研究方面，有着相当深的造诣，本身又是*著名摄影家之一，本书参考数十本国外摄影名家专集，以亲切活泼的笔调介绍桑德、布列松、卡帕、阿勃丝、寇德卡……等二十位杰出摄影家的生平经历与影像风格，生动的妙喻和精辟的引文穿插其间，倍增可读性。图版之编选，采画册欣赏页形式，印刷方面力求忠于原作在色调层次与质感的要求，以利读者欣赏。

编辑推荐

本书作者*著名摄影家阮义忠通过对在摄影史上作出杰出贡献的20位摄影师的介绍，解读，帮我我们从作品中人性的角度去看待历史发展，社会变革。由于20世纪上半叶电影还不发达，电视刚刚起步，摄影就成为时代和社会最重要的影像记录手段，而优秀的、具有人文关怀的摄影家，就成为“人性的见证者”。他们的作品广泛地表现了社会生活现实，各色各样的人物、城市和农村、战争与和平、时间与细节……同时，这些作品都打上了强烈的个性化的印记，表达出摄影家的观念、情感以及他们观察和触摸外部世界的方式。本书是学习和了解摄影史的重要读本，它打破了原有历史读物枯燥乏味的编辑方式，而是从个案出发，通过作品图文的呈现，加深了读者对于摄影在欧洲60—70年代中的呈现面貌的理解并从独特的角度切入摄影史和摄影家生平，以夹叙夹议、小故事、跳跃性的方式记述和论述了 20世纪最具影响力的20位摄影家及其作品。作者的书写达到了既简洁又丰富的境界。

《摄影•社会•空间》(顾铮主编，上海锦绣文章出版社，2010年出版)

作者:顾铮主编

出版社:上海锦绣文章出版社

出版年:2010-04

页数:180

ISBN:9787545205046

内容简介

《摄影•社会•空间》的主题是“摄影·社会·空间”，收入这个小辑的四篇文章(包括一篇译文)试图从不同角度与不同学科领域展开对于这个主题的交叉性考察。这个努力同时包括了尝试以跨学科的方式展开对摄影的社会实践的考察。比如，收入《摄影•社会•空间》的《影像的功能：城市改造中影像作为表达与干预方式的可能性》一文，就出自年轻的社会学研究者姚瑶女士之手。

编辑推荐

虽然这是一本理论性质较强的书籍，但也不乏对优秀摄影家的关注。本书发表的朱浩、骆丹两位摄影家的访谈，一定会对具有摄影理论热情的人产生如“头脑风暴”般的智力刺激。冯原先生的散文与日本摄影家森山大道先生的散文也为此书增色不少。当然，资讯性也是本书主编的努力方向，这在书评与评述性报导方面有所体现。而“观念摆渡”这个栏目，既是有关摄影文化研究的经典文本的译介，具有*性，同时也可纳入海外资讯的广阔视野中加以认识。

《西方摄影文论选(修订版)》(顾铮，浙江摄影出版社，2007年出版)

作者:顾铮

出版社:浙江摄影出版社

出版年:2007-8

页数:133

ISBN:9787806864982

内容简介

《西方摄影文论选(修订版)》的预设对象从一开始就没有把“搞理论”的人作为主要目标，而是以从事与接受高等摄影教育的师生以及广大摄影工作者和爱好者为主要读者。反观*的摄影与摄影教育，一向以实用为指针，一味强调实际技能而忽视理论，这也是造成现在不重视“理论”的原因之一。这其中当然有不得已的苦衷，如“理论”人才不足，但这并不等于上述有关人士就没有理论上的兴趣。只是问题在于，我们到目前为止还没有一本足以让人们认为当得起“摄影”文论的发好选集。

编辑推荐

本书虽是北京电影学院摄影学院专业系列教材之一，但读者定位并不仅限于“科班出身”。本书节选的文章范围丰富，既有专业级学术大师的史论文章，也有布列松这样伟大摄影师轻松幽默的文笔，十分值得研读。19世纪，技术的变迁诞生了摄影术，伴随其发展的是西方社会的城市化和文明进程，摄影的理论大系便孕育其中。所以，本书作为西方理论的概览，业内必读。

作者简介

顾铮，1959年生于上海，博士学位(比较文化)。现为复旦大学新闻学院教授。主要研究方面：20世纪现代艺术、摄影史、*当代纪实摄影实践、视觉传播等。著有《世界*史》、《国外后现代摄影》、《真实的背后没有真实——20世纪现代摄影实践》、《自我的迷宫——艺术家的“我”》、《城市表情——20世纪城市摄影》、《世界摄影史》等。

《视觉文化读本》(罗岗,广西师范大学出版社,2003年出版)

作者:罗岗

出版社:广西师范大学出版社

出版年:2003-12-1

页数:378

ISBN:9787563343058

内容简介

在讲求效率的时代，视觉超越听觉，图像统治文字，电子媒介的图像实时(现场)传播具有不可比拟的优越性和诱惑力。一切提供观看信息的媒介，如电影、电视、戏剧、摄影、绘画、时装、广告、形象设计、网络视听……都被纳入到“视觉文化”的范畴之中，各种影像都在构筑着视觉文化符号传播系统。“视觉文化”似乎演变成为一个纷繁、杂乱的概念。在本书的序言中，编者罗岗就“视觉文化”的概念进行了规范，将其与通常所说的“视觉艺术”进行了区分，他认为“视觉文化和视觉艺术有一个重要的区别，就是视觉文化使人们观看图像的场所发生了变化。视觉文化把人们的注意力引离结构完善的、正式的观看场所，如影院和艺术画廊，而引向日常生活中视觉经验的中心。”这正如伊雷特·罗戈夫(IritRogoff)指出的：我们留意到的一幅画可能出自于一本书的护封或一则广告中;看电视是家庭生活的一部分而不只是观看者的个人行为;我们可以像在传统的电影院里看电影一样，从录像带、飞机或有线电视上看到电影。正像文化研究已寻求了解人们在大众文化消费中创造意义的诸种方式一样，视觉文化首先研究人们日常生活的视觉经验。在观看过程中，人们也同样能够见到经典，只是图像经典在这时已经被赋予了完全不同的意义。由此，所谓“读图时代”的来临，也就是意味着多样化的视觉研究不仅进入到人们的日常生活中，而且正在改造整体性的社会结构。这需要研究者有新的问题意识和方法意识。“视觉文化研究”正好提供了建立这样一种新的理论领域的契机，《视觉文化读本》则是展现了各种研究的可能性及成果。无疑，不论是本雅明时代所强调的摄影技术，还是当今迅猛发展的网络科技，都是“视觉文化”赖以发展的技术平台。伴随着现代传播科技的发展，影像技术、电子信息技术逐渐兴盛，“虚拟空间”介入现实空间，“视觉文化”对人们的日常生活的影响越来越大。电视直播改变了电影将过去延时记录下来的做法，把远处发生的事情同时地呈现出来，更重要的它还意味着主体将更紧张更有效地去看、听和感知生活世界。整个世界在瞬间被远程地呈现出来，而关于这个世界的幻想也毫无限制地迅速传播开来。书中“看的方法与日常生活”一章，便分析了视觉文化如何进入我们的日常生活，时空在技术作用下似乎被整合在了一起。现代文化日益转向以视觉为中心，视觉文化时代的来临标志着一种文化形态的转变和形成，《视觉文化读本》中的文章便是在对这一趋势做出各自的回应，通过“视觉文化”之眼，来“观视”这个世界，不是把文化单纯看成是现实反映的观念形态的东西，而是看成构成和改变现实的主要方式，在构造物质世界的过程中起着能动的作用。

编辑推荐

此书是在“大众化”的范畴中对于“视觉文化”冷静的观看和反思，本书不仅收录了绘画，电影，摄影，雕塑等多方面艺术形式的论题外，作者还通过更多维的角度和视野去看待“视觉文化”这个非常广义的词汇，本书不同学科出发阐释“视觉文化”,所论述主题涉及“何谓视觉文化”、“看的方法与日常生活”、“身体与空间”、“性别与凝视的政治”、“种族、认同与主体性”，本身收录的二十余篇著作中不乏西方理论文化大家如“苏珊·桑塔格，让·鲍德里亚，本雅明，布迪厄，麦克卢汉等，可以说本身是视觉文化理论的多元合集，为视觉文化工作者提供了很多重要的理论依据。

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阅读《呐喊》读书笔记及收获

《呐喊》一系列的小说都充分展现了当时那一段岁月的冷漠，以及一个旧制度的腐朽，一个时代的没落，这些小说反映了*前后*社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。下面是我整理的关于阅读《呐喊》读书笔记及收获，欢迎阅读!

阅读《呐喊》读书笔记及收获1

《呐喊》正如书名，是鲁迅在那个黑暗的时代为了民族为了人民，发出的最深沉的呐喊疾呼。

作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征，用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。其中《狂人日记》是对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂人日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。

《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅*妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。

《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。全文仅一千字左右，作品描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在*时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。本篇的写作特点，一是运用对比手法，将车夫和“我”对于同一件事的不同态度进行对照，显露出“我”自私自利的渺小，映射出车夫的光明磊落，敢做敢当，关心别人的高大形象。这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。在表现形式上，本篇好似一篇速写画，又近于当代的“小小说”，短小精悍，清新可人而意味深长;情节真实可信，成为现代小说中传颂最广的名篇之一。

《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛;其次发展，介绍人物;再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服!

阅读《呐喊》读书笔记及收获2

《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。

《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。*的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。

可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。

《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，*是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有*人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。

没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对*民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!

阅读《呐喊》读书笔记及收获3

书是一叶扁舟，带你遨游知识的海洋;书是动人心弦的歌曲，让人如痴如醉;书是一双翅膀，带你领略万千的世界。在寒假里，我读了《呐喊》。

《呐喊》是鲁迅先生创作的短篇小说合集，其中收录了《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《*》等十四篇小说。这些小说真实地描绘了从辛亥革命一直到五四时期的*社会风貌，揭示了种种深层次的社会矛盾。在这些文章中可以看出鲁迅有强烈的爱国思想，严肃认真的科学态度和勇于创新的智慧才干，是我们的骄傲!

在这么多的小说中，要说我最喜欢的，莫过于《狂人日记》了。

《狂人日记》讲的是一个“狂人”的故事，他觉得谁都要吃了他，杀害他：出门发现赵贵翁的眼色很怪，还有七八个人交头接耳的议论自己就觉得他们要谋害他;女人打她儿子说：“老子呀!*咬你几口才出气!”，他觉得女人想咬*他;无意间听到狼子村佃户对大哥说，他们村里一个大恶人被大家打*了，几个人挖出他的心肝来炒着吃，看到大哥不住的点头，便想到了“易子而食”、“食肉寝皮”的事，越来越相信大哥和他们一伙要来吃自己;大哥带来的医生叫他多休息，他认为医生要把他养肥，可以多吃点肉;后来又觉得妹妹是被大哥杀害的。最后，他鼓起勇气发出呐喊：“你们立刻改了，从真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人…”

其实，我觉得文中的“狂人”，就是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人。他号召人们起来推翻人吃人的旧制度。害怕和抵抗他们人吃人的惯例。

所谓的人吃人，也就是封建礼教和封建制度残害、压抑人性，具有吃人的性质。当然，在古代也常有人吃人肉的事。可见封建社会有多么可怕。记得那个一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄“闰土”见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。将当时人民在受到封建势力压迫和打击下的情形展露无遗。

可见鲁迅先生多么的不容易，是黑暗中的一盏明灯，已笔为武器，战斗了一生，只为走出黑暗，走向光明。

这就是不屈的*精神!

阅读《呐喊》读书笔记及收获4

初读《呐喊》，体会确实颇小，再读《呐喊》感悟颇深。

尤爱读鲁迅先生的文章，最钟爱他的《呐喊》。

先生的文章很精辟，其所蕴含的意味着实耐人寻味。似“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”不知怎的，读先生的文章总有一股民族团结的凝聚力，品来总会心潮澎湃。

鲁迅是*无产阶级文化思想的先驱。《呐喊》真实描绘了辛亥革命到“五四”时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对*旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，反映了“五四”彻底不妥协地反封建主义的革命精神，真切的体现了鲁迅先生对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

*称誉他为“人民的斗士”，不禁让我想起了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的真实写照。《呐喊》便从*社会底层挖掘出了愚弱的国民，可谓是睁眼看*的第一人。

鲁迅先生曾问朋友：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷*了，然而是从昏睡入*灭，并不感到就*的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的`少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”那人答道：“然而几个人既然起来，你不能说绝对没有毁坏这铁屋的希望。”这便是鲁迅开始创作《呐喊》的缘由。

先生希望自己的作品能唤醒“铁屋”中的人，使国人得救。他说：“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。

在《*》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

先生对人吃人的封建社会进行无情的揭露和猛烈抨击。至于先生喊声是勇敢或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的。用他的话讲，既然呐喊，须听将令，倒不恤用了曲笔。

阅读《呐喊》读书笔记及收获5

《呐喊》是鲁迅的第一部小说集。作品真是的描绘了从辛亥革命前后到“五四”运动时期的社会生活，结识了种种深层次的社会矛盾，对封建制度及陈腐的传统理念进行了深刻的剖析和彻底的否定。表现出对民族生存的浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

书中第一篇小说《狂人日记》，描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他对生活的感受和心理幻想杂糅一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害”。狂人出身于封建士大夫家庭，深受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，从而造成了狂人对社会的*心理。他认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。半夜察看历史，看见“满本都写着两个字是‘吃人’”;他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下的“吃人”本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。

《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说，讲述一个没有考上秀才的读书人的悲惨遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但在科举制度的毒害下，除了满口“之乎者也”外，一无所能。他穷愁潦倒，成为他们取笑的对象。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默*去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育知识分子心灵的毒害。

《*》表现了现代史上重大而发人深省的主题。作品讲述的是华老栓用传统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当做治病的灵*，这种强烈的反差，有力的揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。鲁迅激昂赞扬夏瑜的革命精神和气节，却也痛惜民众的无知和落后。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅写这些文章其实也是为了让当时的*人民能够尽快清醒过来。鲁迅用幽默而讽刺意味的语言、愤怒而鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中所有炎黄子孙，用带有指责和批判的语言，诉说当时社会的黑暗，表现了鲁迅急切的希望沉睡中的巨龙——*，早日苏醒，重振我*雄威!

*经过几十年的风风雨雨，从顽劣的封建社会走向了平等的社会主义社会，向共产主义社会迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民、几代英明果断的*领导的共同努力下，才慢慢形成的，我们应继续坚持奋斗，为共产主义而战斗!

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高中语文阅读答题技巧都有哪些

（一）某句话在文中的作用：

1、文首：开篇点题；渲染气氛（记叙文、小说），埋下伏笔（记叙文、小说），设置悬念（小说），为下文作辅垫；总领下文；

2、文中：承上启下；总领下文；总结上文；

3、文末：点明中心（记叙文、小说）；深化主题（记叙文、小说）；照应开头（议论文、记叙文、小说）

（二）修辞手法的作用：（1）它本身的作用；（2）结合句子语境。

1、比喻、拟人：生动形象；

答题格式：生动形象地写出了＋对象＋特性。

2、排比：有气势、加强语气、一气呵成等；

答题格式：强调了＋对象＋特性

3；设问：引起读者注意和思考；

答题格式：引起读者对＋对象＋特性的注意和思考

反问：强调，加强语气等；

4、对比：强调了……突出了……

5、反复：强调了……加强语气

（三）句子含义的解答：这样的题目，句子中往往有一个词语或短语用了比喻、对比、借代、象征等表现方法。答题时，把它们所指的对象揭示出来，再疏通句子，就可以了。

（四）某句话中某个词换成另一个行吗？为什么？

动词：不行。因为该词准确生动具体地写出了……

形容词：不行。因为该词生动形象地描写了……

副词（如都，大都，非常只有等）：不行。因为该词准确地说明了……的情况（表程度，表限制，表时间，表范围等），换了后就变成……，与事实不符。

（五）一句话中某两三个词的顺序能否调换？为什么？

不能。因为（1）与人们认识事物的（由浅入深、由表入里、由现象到本质）规律不一致（2）该词与上文是一一对应的关系（3）这些词是递进关系，环环相扣，不能互换。

（六）段意的归纳

1．记叙文：回答清楚（什么时间、什么地点）什么人做什么事

格式：（时间＋地点）＋人＋事。

2．说明文：回答清楚说明对象是什么，它的特点是什么，

格式：说明（介绍）＋说明对象＋说明内容（特点）

3．议论文：回答清楚议论的问题是什么，作者的观点怎样，

格式：用什么论证方法证明了（论证了）＋论点

诗歌鉴赏题

怎样读懂一首诗：回忆作者所处的朝代和作品风格。分析诗题的中人和事。逐字解说诗句，理解诗的大意。诗最后两句一般是运用议论、抒情，是诗的主旨和意境所在。诗题、描述、议论、抒情一致。

古诗鉴赏表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

表达方式有：叙述、描写、抒情、议论。（说明）

语言特点有：含蓄、幽默、风趣、直露、平实、典雅、粗俗、自然、清新、优美、质朴等。

修辞手法有：比喻、比拟、夸张、对偶、排比、反复等。

表现手法有：象征、衬托、对比、想象、联想、照应、借景抒情、寓情于景、托物言志等。

意象有：作品中具体的人、物、景等。

思想感情有：迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤，坚守节*、忧国忧民等。

作用有：深化意境深化主旨意境深远意境优美意味深长耐人寻味言近旨远等。

特别注意：①认真研究古诗的题目，有的题目实际上就概括了诗的主要内容。或者给你理解该诗提供了感情基调。

②赏析诗句时注意用词的巧妙、修辞手法及其作用（尤其是常见8种修辞）。

③仔细阅读全诗，注意诗*现的意象（即描写的对象），调动常识储备，揣摩形象的象征意味。

④评价要恰当，严禁人为拔高。围绕人之常情考虑诗歌的感情基调。

⑤储备一些诗歌鉴赏中常用的名词术语，要敢于大胆使用，不懂也要装懂。

★有千古名句的要注意名句对全诗的作用及其在全诗中的分量；注意时代对作家的影响（如南宋的爱国思想，明末清初的抗清复明等）；注意前后期风格变化大的作家（如南唐后主李煜，宋代女词人李清照）。

文言文阅读文言考题的材料虽然都取自课外，但是知识点一般都是课内学过的，要利用学过的知识加以推断。掌握正确的阅读方法不少考生拿到文言文材料，常常是读完一遍就去选择答案。这种做法是很不正确的，解文言文阅读题应分三步进行：第一步初读全文，把握大概。指的是集中心思稳住神，浏览或跳读一遍。大概明了什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话，能懂六七成即可。第一遍看不大懂是很正常的。第二步细看题目，研读字词。在这一步骤当中，需一一落实要求答题的字、词、句在材料中的对应位置，一般来说，运用所学的知识，较易题可以在这一步完成。第三步再读全文，加深理解。这一步是从更高的层次上认知全文，既能加深对文意的理解，又能对前两步出现的偏误作纠正，这是一个深入兼复核的过程。掌握常见的解题方法文言文阅读

如何读懂文言文文段

带着什么人？做了什么事？结果怎样？为什么？等问题对文段用心地默读两遍。注意文段后的注释，很多时候有提示作用。对文段中的人名、地名、官名、物名、典章等要尽可能地排除。对理解文段起关键作用的词句要联系上下文进行推导。认真阅读最后一道有关内容分析的题目，把握文段主旨。同时必须用？或其他记号来提示自己。

1.文言实词题

答题技巧：分析字形，辨明字义。从字音相同推测通假字。用互文见义对照解释前后词。用成语比较推导词义。联系上下文，前后照应，保持一致。

实词理解：将给出的词义带进原文，通顺就对不通就错。

从没有听说过的实词释义往往是对的，干扰你罢了。

古今异义题

答题技巧：古代多单音节词，所以看到类似于现代汉语双音节的词，古义尽可能分开理解。要具体、形象。分开解释的含义放在具体的语言环境中，与上下文保持一致。四个选项比较、权衡，增强准确性。

古今异义：将该词语的今义带进原文，通则对，不通则错。

2.文言虚词题

答题技巧：翻译这个文言虚词成现代汉语进行比较，看是否翻译成同一个词。先理解翻译所学课文中的虚词，再比较文段中的虚词。联系文句的整体意义和上下文的意义，注意辨明上下文的关系。借助语句的结构，看两句中该虚词词性和所作的成分是否相同。

虚词比较：每组中利用给出的高中学过的另一句子来推断文中句子的虚词用法。

3.信息筛选题

答题技巧：看清题目要求，一字一词地琢磨。选出一两句不相符的，排除部分选项。照应上下文，一般作者评论性的话不能作为选项，别人赞誉的话可考虑。

性格表现题：

答题技巧：先找不能表现题干中要求的任务性格的选项，用排除法选择。特别注意谁的什么性格。

4.内容归纳题

答题技巧：找出文段中与选项解释相对应的语句，一一对应。中心、主旨重点分析议论的语句。总体把握文意。叙述或分析的错误只在某一小点，主要是顺序的颠倒、无中生有等。 5、全文把握题：注意人物的事迹是否张冠李戴，*的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当，注意联系全文，是"忠臣"，而不是"不是忠臣"。

总之：所选文章往往是古代贤人良臣的小故事及个人履历表，所以不难读懂意思，只是落实到个别字词，倒是颇让人费神，不过如能胆大，心细，也不可怕。遇到实在不懂的字词，不必着急，放放先读下文，也许过后自然能明白，或者可以到题目中去找答案，若不影响做题目就不要钻牛角尖，不懂就不懂也没什么！

★解释不通的字词往往可以考虑是否通假或者活用。

文句翻译题：

答题技巧：粗知全文大意，把握文意的倾向性。详知译句上下文的含义。逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调。抓住句子中关键字词翻译，要与上下文对应，这些字词是得分点。由现代词、成语推导词语在文中的含义。注意词类活用、倒装、通假、偏义复词。复杂句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句间关系。意译词语根据上下文推导，不拘泥于原文结构，由实到虚。组合成句子，前后通顺。

★一定要直译，一般不允许意译，要字字落实，忠实于原文。

①先将句子中的每个字都落实为现代汉语的解释。（"信"）

②翻译个别字的最常用方法就是把古汉语中常用的单音节词换成现代汉语中常见的双音节词。人名地名等专用名词不要翻译，无须自作聪明。

③再将这些字连成句，要求符合现代人说话习惯。（"达"）

④连字成句时注意尽量多就少改，该补的一定要补出来，该调整顺序的也要落实。使一句话完整通顺。

⑤个别字词实在无法说通，试试看是否是通假或者活用。

文言文再及

1.文言文解释（会什么就写什么）越多越好先写古文再写翻译/重点字/一

基本方法：直译和意译.文言文翻译的基本方法有直译和意译两种.所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对.直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺.所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义.意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化.意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂.其不足之处是有时原文不能字字落实.这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅.具体方法：留、删、补、换、调、变.“留”，就是保留.凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变.“删”，就是删除.删掉无须译出的文言虚词.比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙.“者也”是语尾助词，不译.“补”，就是增补.（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句.注意：补出省略的成分或语句，要加括号.“换”，就是替换.用现代词汇替换古代词汇.如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”.“调”就是调整.把古汉语倒装句调整为现代汉语句式.主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯.“变”，就是变通.在忠实于原文的基础上，活泽有关文字.如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”.古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密.若有省略，补出本意，加上括号，表示增益.人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，“吾”“余”为我，“尔”“汝”为你.省略倒装，都有规律.实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异.译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔.还要把每个实虚词的解释了解透彻，这是基本，就好比看一篇文章一样，如果这篇文章有很多字你不认识，那么你肯定一知半解或者看不懂.我想到现在我们同学已经有80%的实虚词已经了解，剩下的时间看一下并用笔标记一下你不会的那些实虚词并把它背诵下来.接下来我们讲解文言文阅读方法及做题技巧.一、首先要掌握正确的文言文阅读方法.众所周知，由于考试受时间和空间的限制，它具有不准借助任何工具书，只能*解题的特殊性，因此不少学生心理上比较紧张，拿到文言文材料，常常是读完一遍就去选择答案.其实这种作法是很不正确的，作为文言应试的阅读应分三步进行：第一步：初读全文指的是集中心思稳住神，浏览或跳读一遍.最近几年高考都有一篇考人物传记的，看这样的文章要知道记载几个人，有的人物关系简明，有的人物关系复杂.一般有主人公，主人公有正反好坏之分，在人物身上，表现一种特殊的品格和性格.这要求考生解读人物关系，体味出人物的特有的品格和性格.作者写人物传记，或出于某种政治需要，或出于个人目的，通过人物传记，表现作者的观点和态度，要求考生能分析传记的基本内容，概括作者的观点态度.内容上：材料所涉及的人与事或相夫教子、事亲至孝，弘扬民族传统美德；或古代贤臣良吏，勤政爱民、廉洁奉公、刚直抗上、执法如山等既符合于传统的道德规范，又不失现实教育意义.第一遍能懂六七成即可.往届有些考生在读文言语段时，对自己要求太高，第一遍没读懂就心急火燎，在个别语句上纠缠，非要字字句句弄个水落石出不可，结果反而难以明其大意.应该说，学生当中这种情况存在还是非常普遍的，其实你应该明白，高考作为选拔性的考试，它所选的文言语段一定不会容易到一看即懂的地步，第一遍看不大懂是很正常的.所以大可不必因此而紧张.第二步：细读题目在这一步骤当中，须一一落实要求答题的字、词、句、段在材料中的对应位置，一般来说，运用所学的知识，较易题可以在这一步基本完成.（充分利用所给选项，运用比较法、排除法根据是非准偏，选出正确项）同时这一步中特别要强调的是利用好几道题目，如实词解释，句子翻译，分析概括题等，因为在它们身上，你可以获得大量文段理解的信息.尤其是选择题（下列说法符合文意的一项或者下列说法不符合文意的一项是），此题信息量非常大，虽然其中肯定有一项或几项不符题意，但错误的也往往只是些小问题.因此通过看最后一题，你对文意的把握必将会在第一步的基础上有个很大的提高.第三步：重读全文这一步是从更高的层次上认知全文.大致相当于精读研读的水平；既加深了对文意的理解，又能对前两步出现的偏误作纠正，因此是一个深入兼复核的过程.通过这一步阅读之后解答一些综合性比较强的题目也就驾轻就熟了.应该说文言应试的三步阅读法是经过许多学子高考实战检验而总结出来的一条科学有效的应试方法，复习当中学生须加以掌握和运用.这样可以少走很多弯路.二文言文阅。

2.文言文中再字用法

是副词表示第二次这个意思较为常用

下面是再的全部意思及意思：

再 zài

〔数〕

(1)（会意。小篆：从一，冓（ gòu）省。“冓”是“构”的初文，甲骨文字形，象两部分材木架起的样子。本义：第二次）

(2)同本义 [another time]

再，一举而二也。——《说文》。按，冓者，加也。对耦之词曰二，重叠词曰再。

再刺再宥再赦。——《周礼·司刺》

樊缨十有再就。——《周礼·巾车》

酒肉之赐弗再拜。——《礼记·玉藻》

过言不再。——《礼记·儒行》。注：“犹不更也。”

一鼓作气，再而衰，三而竭。——《左传·庄公十年》

再战而烧夷陵。——《史记·平原君虞卿列传》

再迁为太史令。——《后汉书·张衡传》

敌枪再击。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

再则曰老大帝国。——清·*《饮冰室合集·文集》

(3)又如：再录一堂（复审一次）；再速（再请）；再二（第二次，再次）；再之（第二次，第三次）；再眠（指蚕第二次蜕皮时的不食不动状态）

(4)两次 [o times;doubly;ice]

女工再税。——《盐铁论·本议》

击赵者再。——宋·苏洵《六国论》

日再食。——明·宋濂《送东阳马生序》

再夺门。——清·邵长蘅《青门剩稿》

至再三。——清·方苞《狱中杂记》

词性变化

◎再 zài

〈副〉

(1)事情或行为重复，继续 [again;afresh;once again]

她不敢再看一看那大庙。——叶紫《星》

(2)又如：再试一次；拿来再商量；再议；再思（再度思考）；再聘（再度婚娶）；再阐（再度显扬）

(3)重，重新 [anew]

勿复再言。——《汉书·李广苏建传》

再火令*用。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

再眺山下。——《徐霞客游记·游黄山记》

寰再上疏。——《明史》

(4)又如：再计（重新谋划）；再审（重新审查）

(5)更，更加 [once more]——表示程度

你会觉得世界末日也不会比这再坏。——茅盾《雷雨前》

(6)又如：再高点儿；再多点儿

(7)另，另外 [another]。如：再吃一点菜；再创新纪录；再行（另外进行某项活动）

(8)与否定词配合使用，强调情况的普遍性

进了门，找周嫂子，再找不着。——《红楼梦》

(9)用于让步句，常同“也”、“都”配合使用，有“即使多么”、“不管怎样”的意思 [in any case]

水再深脚也能过，山再高手也能攀。——《赶车传》

(10)表示转折，相当于“却”、“也” [but;yet]

你只怨人行动嗔怪你，你再不知道你怄的人难受。——《红楼梦》

(11)表示两种行为或情状并举、并存、相当于“且…且”、“又…又”

其词旨乃典乃文，再恳再切，实可警策未悟。——《全唐文纪事》

3.又的文言文是什么

在文言文中，“又”既可以充当实词，又可以充当虚词，即：

一、当“又”是名词时，它的意思是：

本义：右手。例如：《说文》：又，手也，象形。段玉裁注：“此即今之右字。”

二、当“又”副词时，其主要意思如下：

1）复，再，再一次。例如：《诗·郑风·缁衣》：敝予又改为兮。又如：《诗·小雅·小宛》：天命不又。再如：《仪礼·燕礼》：又命之。

2）表示几种情况或性质同时存在。例如：《书·禹贡》：东出于陶邱北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。

3）而且，表示意思上更进一层。例如：清·龚自珍《病梅馆记》：未可明诏大号…又不可以使天下之民斫直、删密、锄正。

又：

一、“比如”也是文言文，其语义环境不同，意思也不相同，即：

1.譬如。举例说明时的发端语。例如：《史记·游侠列传》：“比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。”又如：元无名氏《鸳鸯被》第三折：“比如你见我时节，难道好歹也不问一声。”

2.如同，好像。例如：《三国志·魏志·东夷传》：“﹝倭人对应声曰‘噫’，比如‘然、诺。”。

3.比起。宋刘克庄《念奴娇·壬寅生日》词：“比如去岁前年，今朝差觉门庭静。”。

二、在文言文中，没有“是若”这个词，只是“若是”这个词。“若是”是谓词性指称代词，可译为：这样，那样。例如：

《孟子·滕文公上》：颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”

（颜渊说：“舜是什么人呢？我是什么人呢？有作为的人也是这样。”）

本例中谓词性代词“若是”做主谓短语“有为者亦若是”的谓语，并受副词“亦”修饰，表肯定，可译为：这样。

三、“如果”也是文言文，连词，表示假设，可译为：如果，假设。例如：

○《前汉书平话》卷上：“如果不利，截旗营前，以定胜败验之。”

○《儒林外史》第十六回：“如果文章会做，我提拔他。”

四、在文言文中，没有“也是亦”这词或短语。

4.古文摘抄跪求 10分好的再加

正文·孙子吴起列传孙子武者，齐人也。

以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”

阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。

孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”

孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”

约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。

吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。

寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”

遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。

妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”

吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不原下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”

於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。

孙武既*，后百馀岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。

孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。

膑至，庞涓恐其贤於己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。

齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。

忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下、辈。

於是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。

及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。

於是忌进孙子於威王。威王问兵法，遂以为师。

其后魏伐赵，赵急，请救於齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑馀之人不可。”

於是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。

今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭於外，老弱罢於内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，旻其方虚，彼必释赵而自救。

是我一举解赵之围而收弊於魏也。”田忌从之，魏果去邯郸，与齐战於桂陵，大破梁军。

后十三岁，魏与赵攻韩，韩告急於齐。齐使田忌将而往，直走大梁。

魏将庞涓闻之，去韩而归，齐军既已过而西矣。孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。

兵法，百里而趣利者蹶上将，五十里而趣利者军半至。使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。”

庞涓行三日，大喜，曰：“我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。”乃弃其步军，与其轻锐倍日并行逐之。

孙子度其行，暮当至马陵。马陵道陕，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大树白而书之曰“庞涓*于此树之下”。

於是令齐军善射者万弩，夹道而伏，期曰“暮见火举而俱发”。庞涓果夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。

读其书未毕，齐军万弩俱发，魏军大乱相失。庞涓自知智穷兵败，乃自刭，曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜尽破其军，虏魏太子申以归。

孙膑以此名显天下，世传其兵法。吴起者，卫人也，好用兵。

尝学於曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。

吴起於是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。

将而攻齐，大破之。鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。

其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡*笑之，吴起杀其谤己者三十馀人，而东出卫郭门。与其母诀，啮臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。

’遂事曾子。居顷之，其母*，起终不归。

曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。

鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。

且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。

吴起於是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”

於是魏文候以为将，击秦，拔五城。起之为将，与士卒最下者同衣食。

卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。

卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。

往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂*於敌。吴公今又吮其子，妾不知其*所矣。

是以哭之。”文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。

魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。

昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。

殷纣。

5.”及”在古文中的意思有哪些

及

拼音： jí，笔划： 3笔顺编号：354

部首：又五笔输入法： eyi

【释义】①到；达到：涉及|波及|由近及远。②够得上；比得上：在社交方面我不及他。

③赶上；追上：来得及|望尘莫及。④趁着；趁：及早|及时。⑤和；跟：足球、篮球及其它运动器材。

【及格】#jígé考试成绩达到规定的最低标准。

〖例句〗期中考试我们班数学成绩的及格率为98�#8218;

【及时】#jíshí①正赶上时候，适合需要：及时雨。②马上；立刻。

〖例句〗多亏他及时报告林火险情，才避免了火势的大范围蔓延。

【及早】#jízǎo趁早。

〖例句〗有病最好及早去接受*，越拖病会越严重。

===================关于这个字的更多的信息=================

及

（会意。甲骨文字形，从人，从手。表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。本义：追赶上，抓住）

同本义

及，逮也。――《说文》

使人追宋义子，及之齐，杀之。――《史记`项羽本纪》

无庸，将自及。――《左传隐公元年》

又如：赶不及（来不及）；企及（希望赶上）；来得及（能够赶上）；及面（见面）；及时应令（与季节令令相适应）

至，达到

及，至也。――《广雅》

及期。――《仪礼聘礼》

不及黄泉，无相见也。――《左传隐公元年》

及郡下，诣太守，说如此。――陶潜《桃花源记》

及诸河，则在舟中矣。

及jí

⒈到，至，达到：自古~今。由此~彼。〈引〉牵扯：波~。涉~。邪行不~于己。

⒉赶上，追上：还来得~。赶不~了。

⒊乘，趁着：~时。~早出发。

⒋如，比得上：我不~她。

⒌连词。和、与、跟：报、刊、杂志~其它出版物。我、你~几个同班同学一道去公园。

相关词语：阿尔及尔阿尔及利亚埃及埃及艺术爱屋及乌自及追驷不及追悔莫及走及奔马追悔何及骤不及防泽及枯骨诈*不及愚不可及有过之无不及有过之而无不及

有及有过之，无不及由近及远又及因乌及屋预及由表及里由此及彼一人飞升，仙及鸡犬一继一及殃及央及殃及池鱼言不及义

6. 10篇文言文和翻译

5.掩耳盗铃出处：战国•吕不韦《吕氏春秋•自知》【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。

但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就”咣”地发出了很大的响声。

他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。

6.请君入瓮出处：唐•张鷟《朝野佥载•周兴》【原文】或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。”

兴惶恐叩头伏罪。【译文】唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。

其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫来俊臣。他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多正直的文武官吏和平民百姓。

有一回，一封告密信送到武则天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。武则天大怒，责令来俊臣严查此事。

来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡猾*诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。这可怎么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。

他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。两个人你劝我喝，边喝边聊。

酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人*不认罪，不知老兄有何办法？”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。来俊臣立刻装出很恳切的样子说：“哦，请快快指教。”

周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，你想想，还有什么犯人不招供呢？”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻进瓮里吧。”

周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪，我有罪，我招供。” 7.高山流水出处战国•郑•列御寇《列子•汤问》原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期*，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病*了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已*，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 8.唇亡齿寒【出处】左丘明《左传•僖公五年》原文（《左传•僖公五年》）晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯*乎？亲以宠*，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

3.望梅止渴【出处】南朝宋•刘义庆《世说新语•假谲》：原文：魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

译文：有一次，曹*率领*行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹*传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。”

士兵们听了这话，。

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这个，只在这里肯定说不出个名堂来的，暂且先看一些吧！

议论文包含论点、论据、论证三个要素。

（一）论点

（1）什么是论点：论点就是文章所要议论、阐述的观点，是作者要表达的看法和主张。阅读议论文，首要的就是寻找、提取和理解文章的论点。

（2）论点有几个：一篇文章的论点，可以是一个，也可以不止一个。如果论点不止一个，那就需要明确中心论点。这几个论点可以是并列的，也可以是递进的，但它们都应该服从全文的中心论点。

（3）论点的位置：文章的论点可以安排在开头，也可以安排在文章的中间或结尾。即可以安排在文章的任何位置。但较多情况是在文章的开头，段落论点也是如此。

（4）论点的呈现方式：有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。

（5）论点的提出和确立要注意：

①正确性。论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是谎谬的，再怎么论证也不能说服人。因此，论点正确是议论文的最起码的要求。

②鲜明性。赞成什么、反对什么，要非常鲜明，而不能模棱两可，含混不清。

③新颖性。论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独到、新颖。

（二）论据

（1）什么是论据：论据就是证明论点的材料、依据。

（2）论据的类型：①事实的材料，②理论的材料。

①作为论据的事实材料，可以是a.具体的事例，b．概括的事实，c.统计数字，d.亲身经历、感受。

②作为论据的理论材料，可以是a．前人的经典著作、至理名言，b.民间的谚语和俗语，C．科学上的公理、规律等等。

（3）使用论据的要求：①确凿性。我们必须选择那些确凿的、典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。②典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。③论据与论点的统一。论据是为了证明论点的，因此，两者应该联系紧密一致。

（三）论证

（1）什么是论证：论证就是用论据来证明论点的过程。议论文的论点是要解决“要证明什么”，论据是要解决“用什么来证明”，而论

证是解决“如何进行论证”的问题。论证的自的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。

（2）论证的类型：议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。

①立论是以充足的论据正面证明作者自己论点正确的论证方式；②驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。它们可以使用基本相同的论证方法。

（3）基本的论证方法：包括三大类五种：归纳法、例证法、演绎法、类比法、对比法。

①归纳法。归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。归纳法可以先举事例再归纳结论，也可以先提出结论再举例加以证明。前者即我们通常所说之归纳法，后者我们称为例证法。例证法就是一种用个别、典型的具体事例实证明论点的论证方法。

②演绎法。演绎论证是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。演绎法有三段论、假言推理、选言推理等多种形式，但最重要的是三段论。三段论由大前提、小前提和结论三部分组成。如大前提“凡金属都可以导电”、小前提“铁是金属”、结论“所以铁能导电”。

③比较法。比较论证是一种由个别到个别的论证方法。通常将它分为二类，一类是类比法，另一类是对比法。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。对比法是通过性质、特点在某些方面相反或对立的不同事物之间的比较来证明论点的方法。

（4）驳论方法：驳论有三种方法，即①反驳论点、②反驳论据、③反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。

①反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。②反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的；因为错误的论点论据必须引出错误的论点。③反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。

(1)文题：由一件小事想到的……

提示：写作本文应该选择自己感受最深的——件事情，把它概括叙述一下，然后发表自己的看法和主张。选材时尽量选择有一定现实意义的小事，并且此事与现实生活中某件事物有联系，从中挖掘出新意，据事论理。

(2)文题：山水有情又无情

——谈生态平衡

提示：本文的题目已点明了中心意思，而且提示了文章的思路。因此，可以从山水的“有情”和“无情”两方面立意构思。

写作本文应该先从正面人手，描述青山、绿水、森林、草原以及整个大自然对人类的无私奉献，人类从大自然得到无限的益处。然后再写现实状况，山水有情人却无情，人们争相对大自然强取豪夺，滥砍滥伐，破坏生态平衡，于是大自然便很不客气，给人类以应得的惩罚，表现得非常“无情”。这一部分是文章的重点，因此，行文时，就应摆出事实，突出文章的中心——山水有情，人也应该有情，爱护大自然，否则便会后患无穷。

(3)文题：我最喜欢的名言(格言)：

提示：“名言(格言)”对青少年的成长，有着非常重要的作用，它往往可以丰富一颗纯真的心，并带着他走向光明。

写作有关名言(格言)的文章，只要写出自己喜欢的几种理由即可。但也可以写得别具一格。例如在阐明自己为什么“最喜欢”的同时，引用名人的事迹、地点、言论或诗句。安排好层次，并做到开头点题，结尾和开头照应，突出文章中心。

(4)文题：鲁迅作品中一个文学形象给我的教育

要求：从鲁迅作品中选择一个对自己教育较大的一个人物，作为对象联系自己的实际，写一篇议论文。

提示：初中语文课本中选有不少鲁迅先生的作品，作品中的人物形象栩栩如生，给我们留下了深刻的印象。写作本文时，首先要确定鲁迅作品中的一个人物形象，正面的或反面的都可以，如阿发、双喜、闰土、孔乙己等，选择自己印象最深的，教育最大的一个。在布局结构上，最好用叙议结合的方式。但要特别注意，不管选择的形象是正面还是反面，都要落实到“给我的教育”上。

(5)文题：对“开卷是否有益”的看法，有人认为“开卷有益”，有人则认为“开卷未必有益”，请以“‘开卷有益’小议”为题，写一篇议论文，结合实际写出自己的看法。

提示：“开卷有益”是一个成语。“卷”指书；“开卷”，打开书本，指读书。读书就有好处。这一解释在一般人心中似乎已成定论。其实这是值得思考的，文题中的“小议”就作了这样的暗示。就是说不能笼统地说“开卷有益”，这要看读什么书，为什么读和怎样去读。读好书有益，读内容不好、乃至有毒的书，非但无益反而有害。从另一个角度说，即使读的好书，也还有动机、方法的问题，能否有益也不可一概而论。

写作此题，还可以肯定上面提出的结论，再提出问题：问题不在书的一面，关键在于读者是否有理解、辨别、批判能力。若有，则凡书均可读，或从正面受益，或从反面受益。

(6)文题：尊老爱幼

提示：尊老爱幼是*民族的传统美德，古今有许多动人的故事。“老有所终，壮有所用，幼有所养”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是劳动人民的理想。在当今现实生活中，有些人“尊老”的观念淡薄了，也有些人“爱幼”之心极佳，却爱而不教。本题的内涵较宽，它可以指家庭内外，也可以指整个社会。写作本文，可着重写“尊老”，也可着重写“爱幼”，不必平均使用笔墨，既可正面举例论证，也可从反面说理，亦可正反对比论证。但要做到观点明确，层次清晰，紧密联系生活实际。

(7)文题：要自觉

要求：联系生活中的某些现象，写一篇议论文。

提示：在现实生活中，“自觉”对每个人来说，都是至关重要的，特别是对青少年来说，尤其重要。生活到处都在考验我们的自觉性；下雪了，你是否自觉地去清扫马路上的积雪，作业没完成，有好电视节目+你看不看，看到坏人做坏事，你管不管；乘无人售票车，是否自觉交票款等。

写作本文，可抓住一件或几件事实，谈谈有关自觉的问题。

2．半命题作文

(1)文题：的启示

元费用发愁。有一厂家上门允诺，只要她在电视上说一句喝丁该厂的口。服液才使头脑敏捷，就可得到一万元的广告费，可是唐黎拒绝了。她说：“俺家穷，从来没喝过那健脑口服液。如果我为贪钱说瞎话，今后我在社会上怎么做人呢?”

提示，写好读后感，首要的是找准“感点”。“感点”往往是多样的，既可以就材料的主旨发表感想，也可以从某一个侧面发表感想，甚至就其中的某一句话谈感想。如抓住上述材料的主旨可确立“要舍利取义”、“要实事求是”一类的感点，从另一个侧面可确立“要抵制住金钱的诱惑”、“做人要诚实”、“虚假广告做不得”等感点，还可以抓住唐黎的—句话确立“莫为金钱说瞎话”的感点。

“读后感”的生命在于联系实际，“感点”确立之后÷在论证过程中要发挥联想，通过联想古今中外的人和事，来阐发感点，联系自己的实际。合理运用举例论证、对比论证或正反论证等方法，来论证自己的感点。

(2)，文题：根据下面材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。

有个洋人要做西服，他拿西服样子给*裁缝，几天后新西服做好了。西洋人一看，*裁缝仿造得惟妙惟肖。但翻到后面，突然发现挖去一块，又补了一块。西洋人感到奇怪，问道：“为什么要这样做?”裁缝说：“我是完全照你的样式做的呀！”西洋人听了恍然大悟，原来旧西服后面有个补丁。

提示：写作本文，首先要读准材料的主旨。该材料的要害是照搬补丁，由此阐明自己的观点，提出中心论点．那个裁缝的技艺高超，仿造得惟妙惟肖，但他一味模仿，不懂得取其精华去其糟粕，结果适得其反，把事情办糟。在分析材料的基础上用举例论证或正反论证等方法，联系改革开放的实际，进行论证，最后得出结论，不可机械的模仿，以譬示人们。

(3)文题，根据下面材料，自拟题目，写一篇读后感。

1991年，南京*福州总医院小儿科主任医师陈新民出国参加第三届小儿心脏病国际学术会议。他的论文获奖。来自五十四个*的千余名专家、教授在会场等待他作学术报告。陈新民发现会议前厅悬挂的各国国旗中，竟没有五垦红旗。他当即向举办单位严肃提出：“请先挂上五星红旗，我才进会场作报告！”大会秘书处在赔礼道歉后，马上挂起了*国旗，陈新民满怀激情地在五星红旗下留了影，才举步进入会场。

提示：要从材料中提炼观点，首先要特别注意分析材料的主要情节和内容，然后从中选取一点来议论。这则材料启示我们：国旗是*的象征，国旗是神圣不可侵犯的。我们要时时处处维护祖国的尊严，让国旗永远飘扬在我们心中。因此，本文的感点应是：要时时处处维护*民族的尊严。

感点提出以后，可举*、徐悲鸿、朱自清等维护民族尊严的事例，来论证感点，然后再用陈新民以及当今知识分子出国留学，不忘祖国，维护民族尊严的事实对感点阐发议论。

(4)文题：阅读下面材料，选一个角度，自攒题目，写一篇议论文。

某中学经过班级、年级的推荐和一定的测试，选出了20名学生作为市、区三好学生要求：先把题目补充完整，然后写一篇一事一议的文章。

提示：一事一议，叙是基础，议是关键，要想议得深刻，“事”要选得好。文题中的空白处，可填的“事”范围较广，如一次考试的成功，一次实验的失败，一次获奖，以至生活中的任何一件事都可选人。当然，要挑选最熟悉的、最有意义的，并且最容易展开议论的事来写。所选的可以是正面的，也可以是反面的。写作本文，叙事要简明概括，议论侧要有深度。不能停留在表面上就事论事，而应挖掘其深层含义，即社会意义。

(2)文题：信心+＝成功

的启示

要求：先将题目补充完成，然后写一篇议论文。

提示：本文的正副标题中某部分作了限制，还有一部分需要补充。在正题等式的空白处可加入你认为“成功”所必备的要素，如毅力、智慧、胆略、勤奋等；在副标题的横线上可填你所记叙的*。但应该注意的是，所填的要素同所填的*应具有内在的联系。

写作本文时，首先应根据文章题目的特点，补充完整题目，然后按写议论文的方法进行写作。

(3)文题；从想到的(或：从说起)

要求：先补充完整题目，再写成读后感、短评之类的文章。

提示：文题要补充的内容很多，可以是一个成语、一句名言、一句俗语，也可以是—个故事、一首诗、一支歌等，还可以是一件事或一种现象，如“浪费粮食”、“小学生的书包越来越重”、“随地吐痰，乱扔*头”、“遇见坏人坏事不敢管”等。写作要先在文题基础上找准“感点”、“评议点”，然后按需要选择恰当的方法进行论述，阐明文题的普遍意义和现实意义，最后强调“感点”和“评议点”，照应开头。

构思好本文，关键在于选好“感点”、“评议点”，而“感点”、“评议点”又是在所补充的内容中产生。因此，就要抓住文题的精神实质，看准它的现实意义。但必须注意，所谓“感点”、“评议点”一般只能是一点，而不能把它扩大。这样才能集中一点，说深说透，使文章具有说服力。

(4)文题：我最爱

要求：先将文题补充完整，然后写一篇议论文。

提示：本文属半命题作文，文题中应补充的内容范围很广，每个人都有自己喜爱的人和事，如爱文学、爱读书、爱运动、爱音乐、爱旅游、爱师长、爱兄弟姐妹等。写作本文首先要把最喜爱的对象填好，然后有条理地阐述爱的理由。但要注意理由一定要充足，否则便不足以说明问题。还要注意文题的“最”字，它表明不是一般的普通意义上的爱。这样才能论述得深刻，突出文章的主旨。

3．材料作文

(1)文题：阅读下面材料，写一篇读后感，题目自拟。

唐黎是河南省1996年高考女状元，被北京大学录取。她家很穷，正为上大学那数千元费用发愁。有一厂家上门允诺，只要她在电视上说一句喝丁该厂的口。服液才使头脑敏捷，就可得到一万元的广告费，可是唐黎拒绝了。她说：“俺家穷，从来没喝过那健脑口服液。如果我为贪钱说瞎话，今后我在社会上怎么做人呢?”

提示，写好读后感，首要的是找准“感点”。“感点”往往是多样的，既可以就材料的主旨发表感想，也可以从某一个侧面发表感想，甚至就其中的某一句话谈感想。如抓住上述材料的主旨可确立“要舍利取义”、“要实事求是”一类的感点，从另一个侧面可确立“要抵制住金钱的诱惑”、“做人要诚实”、“虚假广告做不得”等感点，还可以抓住唐黎的—句话确立“莫为金钱说瞎话”的感点。

“读后感”的生命在于联系实际，“感点”确立之后，在论证过程中要发挥联想，通过联想古今中外的人和事，来阐发感点，联系自己的实际。合理运用举例论证、对比论证或正反论证等方法，来论证自己的感点。

(2)，文题：根据下面材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。

有个洋人要做西服，他拿西服样子给*裁缝，几天后新西服做好了。西洋人一看，*裁缝仿造得惟妙惟肖。但翻到后面，突然发现挖去一块，又补了一块。西洋人感到奇怪，问道：“为什么要这样做?”裁缝说：“我是完全照你的样式做的呀1”西洋人听了恍然大悟，原来旧西服后面有个补丁。

提示：写作本文，首先要读准材料的主旨。该材料的要害是照搬补丁，由此阐明自己的观点，提出中心论点．那个裁缝的技艺高超，仿造得惟妙惟肖，但他一味模仿，不懂得取其精华去其糟粕，结果适得其反，把事情办糟。在分析材料的基础上用举例论证或正反论证等方法，联系改革开放的实际，进行论证，最后得出结论，不可机械的模仿，以譬示人们。

(3)文题，根据下面材料，自拟题目，写一篇读后感。

1991年，南京*福州总医院小儿科主任医师陈新民出国参加第三届小儿心脏病国际学术会议。他的论文获奖。来自五十四个*的千余名专家、教授在会场等待他作学术报告。陈新民发现会议前厅悬挂的各国国旗中，竟没有五垦红旗。他当即向举办单位严肃提出：“请先挂上五星红旗，我才进会场作报告！”大会秘书处在赔礼道歉后，马上挂起了*国旗，陈新民满怀激情地在五星红旗下留了影，才举步进入会场。

提示：要从材料中提炼观点，首先要特别注意分析材料的主要情节和内容，然后从中选取一点来议论。这则材料启示我们：国旗是*的象征，国旗是神圣不可侵犯的。我们要时时处处维护祖国的尊严，让国旗永远飘扬在我们心中。因此，本文的感点应是：要时时处处维护*民族的尊严。

感点提出以后，可举*、徐悲鸿、朱自清等维护民族尊严的事例，来论证感点，然后再用陈新民以及当今知识分子出国留学，不忘祖国，维护民族尊严的事实对感点阐发议论。

(4)文题：阅读下面材料，选一个角度，自攒题目，写一篇议论文。

某中学经过班级、年级的推荐和一定的测试，选出了20名学生作为市、区三好学生的候选人。这些候选人的学习成绩、身心素质等都不错，思想品德评定都为优秀，而且在《行为规范》、时事政治等笔试中，都名列前茅。

一天，学校又对他们进行了一次特殊的测试。

几个美术考场的门口，扫帚随意地横在地上，抹布杂乱地躺在地上。不少候选人熟视无睹地从它们上面跨过去，而有的候选人则将它们放到了应放的地方。考场内，候选人的面前都放着刀片和未削过的铅笔，以及画纸、草稿纸等。大家开始削铅笔，有的人把铅笔屑削在草稿纸上，有的则随意地削在地上或桌上……

提示：写作本文，首先要读懂材料反映出的问题，选准角度，提炼观点。从学生角度看，“德才兼备”是跨世纪人才的标准；“欲成大事，必从小事做起”。从学校和教师角度看，学校教育应将德育放在首位，注重对学生的道德培养。然后用摆事实、讲道理的方法，进行议论说理，阐释自己的观点。本文宜用开篇点题，结尾照应开头的结构形式。

(5)文题：阅读下面材料，根据材料中的提示，自拟题目，写一篇议论文。

书犹*也，善读之可以医愚。

读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。

读书使人避恶，读书使人向善；读书使人聪慧，读书使人高尚。

书籍是人类进步的阶梯。

上面是关于读书的几则名言，相信你也有类似的感受。请你选择读过的一本好书(或一本杂志、一张报纸、一篇文章)，谈谈你的心得体会和受到的教益。

提示；写作本文，首先要领会材料中提供的四句名言的用意：这四句名言有一个共同的主题，即读书有益。这不仅限定了作文的内容，也暗示了作文的中心：只能写作品的思想性、教育性，并结合自己谈感受和教益，而不可谈其艺术性。作文时，因为“要求”中说明四句明言只是“提示”，不是必须使用的材料，所以，可选用一两句名言，而不必全部包容，材料中的“提示”，限定了本文要写成“读”、“感”结合的有叙有议的读后感。写作本文时还要注意，所写的感受必须和名言一致，是同向的。如果忽略了这些，而把本文写成内容介绍或大谈读书的作用；或面面俱到，思想艺术一齐谈；或大量文字谈书的内容，感受只简单的一句话，这些都是没有读懂材料，而离题、偏题的现象。

(6)阅读下面材料，抓住实质，自拟题目，写一篇议论文。

球王贝利踢进了100个球，当别人间他哪一个球最令他满意时，他回答说：“下一个。”

提示；写好本文的关键是读懂材料，抓住问题实质。这则材料虽然很短，但读得懂，抓得准，却不大容易。阅读这则材料后，可能得出很多结论。如果得出“鼠目寸光的人是没有出息的”、“要想取得好成绩，必须从现在做起”的结论，却有些离题了；如果得出“不能躺在功劳簿上睡大觉”、“过去只能属于历史，未来才属于自己”的结论，则是似是而非。而“不能满足于已取得的眼前成绩”、“只有追求更高目标的人，才是有所作为的”的结论，才是切合题意的。前者意境较浅，只是就事论事，惟后者“只有追求更高目标的人，才是有所作为的人”抓住了问题的实质，立意较深。在准确立意以后，便可构思成文了。选用恰当的论证方法论证自己的观点；语言要简洁明了，尽量少用关联词语、形容词和副词，说清说透道理即可。

语文大阅读有什么答题技巧

高考语文阅读答题技巧

高考语文阅读题历来是大头，2005年全国卷及各省市自主命题卷该部分分值从58分到74分不等，包括科学类文本（科技类、社科类）、文言文本、古诗词文本和现当代散文文本的阅读。阅读题得分情况则成为学生高考语文成败的关键。

进入高三不少同学在高考复习阶段，陷入题海而不能自拔，结果却是进行低水平重复，既浪费时间又不解决问题。要克服这种低水平重复，就要站在具体的题目外，树立一些文本解读的意识，把握一些文本解读的规律，熟悉答题的基本思路；然后在正确的解读意识指导下，根据有关规律，遵循答题思路，从而准确快速地作答。

不少同学没有养成良好的阅读习惯，拿到卷子就看题目，然后再回过头去看文本，似乎节省了不少时间，实际上往往对题目的“解答根据”不甚了了。自己为什么这么答都不知道，又怎么能够确保答案的正确无误呢？

文本阅读特别是高考语文各类文本解读首先要明白一个规律、树立一个意识——“阐释的循环”。即，综合文本各部分语言文字（含标题、注解文字）获得该文本的中心意思（不等同于以前所说的“中心思想”），然后用这一中心意思去反观各个部分；在答具体题目时，也紧扣这一中心意思。很明显，这一过程，包含两个基本环节。“阐释的循环”的实质是对文本局部与整体关系（互为因果、相互制约）的把握，即局部构成整体，整体决定局部。这就是高考语文阅读题答题的“首位意识”。

这一意识是目前众多高考复习指导资料往往忽略的，或者语焉不详，或者认识的高度还不够。

下面以2005年高考全国卷П散文阅读题为例来说明“阐释的循环”规律。

春天的梦苏叔阳

黎明，窗外飘着雪花，静静地，静静地……啊，多像梦的使者。蓦地，几行诗句涌上心头：

闪亮的雪花，轻柔晶莹

每一片都是一个温馨的梦。

让树枝看见了新绿，

让街道看见了浓阴。

哦，在这落雪的早晨，

我忽地闻到了丁香的芬芳，

听见了蜜蜂的歌唱…

春天是可爱的吗？特别是在这里，短促得犹如蜉蝣的生命，只一闪，就是烈日炎炎的夏天。

春天是值得留恋的吗？特别是在这里，常常有漫天的风沙，吹干你生命的汁液。

但我还是喜爱她，像喜爱我最倾心的恋人；我还是执拗地追寻她，像追寻早已消逝了的我的童年。

因为再短促的春天，也还是春天，可以看得见积雪里萌生的小草，枯枝上吐出的嫩蕾。可以看见绿色，这生命最基本的色素；

可以看见鲜红，这滚烫的血液的火焰。而没有了色彩，也就没有了旋律，没有了诗歌，没有了舞蹈，没有了运动，没有了一切！春天赋予世界以色彩。

再寒冷的春天，也还是春天。只要挺得过那风沙，人们总会脱去厚厚的外装，活动一下僵硬的躯体，唤醒沉睡在灵魂里的种种追求。春天赋予人类以希望。

因为有了对春天的渴慕，对春天的梦想，我忍耐住了许多寒冬。

三十多年前的一个冬天，好像比现在冷得多。那时我还是个孩子。可我觉得一切都没有希望。我曾在作文里发过人生如梦的叹息。我那时只有十岁呀。可是春风吹开了故都的城门，也廓清了我心灵上的迷雾。我真像一棵小草伸出了青春的嫩芽，一条铺满鲜花的道路在我的面前伸展开来。从那时起，我知道了春天与希望同在，春天与温暖俱来。哦，我怀念，怀念那给了我们民族和我们民族所有子孙以幸福、以理想的1949年的春天。

我也还记得过了二十年后的那个严冬。我在长城以外的一个荒凉的村庄，经受脱胎换骨的革命教育，我记得那带着冰碴的红高粱面糊糊，记得那缩肩拱背的农民木然的眼睛，记得那阳坡下避风的土洞。在那儿，眼光木然的农民，用一小堆枯叶为我燃起野火，烤暖我的脚，烤暖我的心，送给我一个烤熟的土豆。在那儿，我曾经蜷缩着睡去，梦见了春天；淙淙的水，摇曳的花。梦见妻子温柔的手臂，小儿子的笑脸–他那时刚刚出生不久。靠了春天的梦，我熬过了践踏灵魂的岁月。

又是一个春天。祖国的大地被泪水飘起，人们哭诉一个巨人的长睡，仿佛他带走了所有的人内心里对春天可怜的梦幻。然而，春天毕竟来了，虽然迟了，虽然挟着风沙，虽然难免还残留着严冬的寒气。可她毕竟是春天。

地球上不能没有春天，人生里不能没有梦幻。我愿春风把梦吹撒到一切人的心头。

我们不能苛求春天，因为春天是冬天的产儿。她有母体的印痕，但她不同于母亲。她娇嫩、柔弱，可她有长长的未来，她的每一个细胞都是希望的种子。严冬所诞生的并不是严冬。因此，人类才向她呼唤，才把她赞颂。

晶莹的雪花，正在为春天铺下襁褓，阵阵的鞭炮正在为春天催生。我在梦中焦渴地呼唤着春天，又将在春天里编织新的梦幻。

啊，祖国的春天呐，家乡的春天呐！就算你短促到只有一瞬，为了这一瞬里所凝集、所包容的未来的一切，我也愿意献出我的生命。

春天快来吧！

1981年2月3日春节前夕北京

对这篇散文，命题者一共设置了四个题目。

1.作者写春天的梦，为什么要从冬天的雪花写起？（6分）

2.作者感受到的家乡的春天是什么样的？请简要概括（6分）

3.“春风吹开了故都的城门，也廓清了我心灵上的迷雾。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。（4分）

4.本文的题目是“春天的梦”，文中又多处将“春天”与“梦”联系在一起，请说说作者为什么要这样写。（6分）

要正确解答这四个题，首先要读懂这篇散文。

读懂这篇散文，需要弄清“春天”在文中的“所指”，“梦”所表达的情感倾向。

根据“阐释的循环”的第一个环节——“综合文本各部分语言文字（含标题、注解文字）获得该文本的中心意思”。根据文本解读规律“叙事、写景性文本中抒情、议论性语句是理解文本的关键句”，可知以下这些语言文字是我们在第一个环节应该把握的：

（1）“啊，多像梦的使者。”（“使者”带给人希望，雪花会带给人什么希望？春天就要到来了。——笔者注，下同。）

（2）“但我还是喜爱她，像喜爱我最倾心的恋人；我还是执拗地追寻她，像追寻早已消逝了的我的童年。”（我对“春天”喜爱至极，追寻不已，不然怎么会去梦它呢？）

（3）“因为有了对春天的渴慕，对春天的梦想，我忍耐住了许多寒冬。”（什么样的“春天的梦”有这么大力量？）

（4）“哦，我怀念，怀念那给了我们民族和我们民族所有子孙以幸福、以理想的1949年的春天。”（点明“春天”在这里指的是北京解放、新*成立。）

（5）“我也还记得过了二十年后的那个严冬……靠了春天的梦，我熬过了践踏灵魂的岁月。”（1949年的“二十年后”是1969年，正是“*”时期，“践踏灵魂的岁月”也正是指的“*”时期。）

（6）“又是一个春天。……巨人……。然而，春天毕竟来了，虽然迟了，虽然挟着风沙，虽然难免还残留着严冬的寒气。可她毕竟是春天。”（“巨人”是*的代名词，“又是一个春天”指改革开放的社会变革。）

（7）“地球上不能没有春天，人生里不能没有梦幻。我愿春风把梦吹撒到一切人的心头。”（这里的春天是指人与人之间的真挚感情，“春风把梦吹撒到一切人的心头”就是心与心的交流。）

（8）“我们不能苛求春天，因为春天是冬天的产儿”（新*也有不足，改革开放过程中也还存在问题，人与人之间的交往也会有不如意。）

（9）“啊，祖国的春天呐，家乡的春天呐！就算你短促到只有一瞬，为了这一瞬里所凝集、所包容的未来的一切，我也愿意献出我的生命。”（作者写到这里，直接点明了春天的隐喻——“祖国的春天呐，家乡的春天呐”，并表明自己愿意为之献出“生命”的态度，可见热爱之深——当然会做“梦”的了。）

这需要养成一个习惯，在读书时首先把这些表现作者主观情感的句子画出来。然后，综合这些句子，即可得出这样一个基本的认识：本文不是写一般意义上的春天，而是指带有社会历史意义的春天；作者之所以盼望春天到来，是因为祖国一度陷入了严冬，家乡人民曾经一度饱受苦难。作者因此渴望自然界的春天，更渴望祖国迎来希望，渴望人间充满真情。

现在，就可以进入“阐释的循环”第二个环节，“反观”具体题目，锁定答题区间，组织答案。

第一个题：考查对文本内容的理解。题目问“作者写春天的梦，为什么要从冬天的雪花写起”，可知答题区间在开头部分：一、雪花以“闪亮”、“轻柔晶莹”给人带来“温馨的梦”，就像春天的“使者”；能够忍耐寒冬，才能给迎来春天的希望，因为严冬的雪花才能带来春天，人们在严冬中更渴盼春天。

最后形成的答案便可以是“①严冬过后是春天，严冬之中更易引起人们对春天的期盼的渴慕。②作者觉得雪花是春天的使者，能给人以“温馨的梦。”（答对一处给3分，意思对即可。）

第二个题：考查筛选和概括信息的能力。答题区间是“黎明”至“三十多年前”中对家乡的描述部分。在筛选关键词时，仍然要紧扣作者的表达意图（中心意思）。最后形成的答案是“作者感受到家乡的春天是短促的，寒冷的，风沙漫天的，充满生机的，充满色彩的，给人带来希望的”。（短促寒冷风沙漫天充满生机充满色彩带来希望，每答对一点给1分，答对五点即给6分）

第三个题：考查对语句的理解能力。我们常说“字不离词，词不离句，句不离篇”。这里文中语句的含义，自然得在中心意思的统帅下来理解。“春风吹开了故都的城门”即指北京的解放，“廓清了我心灵上的迷雾”的意思是“我”对人生又有了信心，对前途不再迷茫。即使命题人不特意指出“结合上下文”，也是需要把这句话放在整个“语义背景”中来理解的。最后的答案是：“故都（北京）的解放，让我对人生又有了信心，对前途不再迷茫。”（答对“故都（北京）的解放”，给2分；答对“让‘我’对人生又有了信心，对前途不再迷茫”，给2分。意思对即可）

第四题：考查鉴赏能力。这个题的解答离开了对中心意思的理解就无从落笔。（当然也涉及写作技巧的问题，另文再叙）最后形成的答案是：“作者将‘春天’与‘梦’联系在一起，表达出两层意思：寒冬中，春天是一个梦，她给人以温暖和希望；艰难时，社会的变革、人间的真情像是充满春天气息的梦，她更能给人以温暖和希望。将‘春天’与‘梦’联系在一起，巧妙而有效地凸现了本文期盼春天、渴望变革、呼唤真情的主旨。（从自然和人类社会两个层面分析出“春天”与“梦”的关系，给4分；分析出春天与梦联系在一起的效果，给2分。意思答对即可）

通过对以上考题的解答过程的展示，我们可以更加坚信一个基本认识：无论是平时的阅读，还是高考阅读题的解答，都必须牢固树立“阐释的循环”这一“首位意识”。

“阐释的循环”，不是对文本解读过程的机械划分，而是对文本解读的规律性把握。文本解读过程的实质是读者与作者、与文本双向对话的过程。（答题的过程也是一个对话的过程——另文再叙。）在对话中，首先要从对方的片言只语（局部）中明白对方的意图（整体），然后再回过头来理解一些具体的文字（局部）。西方阐释学的代表人物之一狄尔泰明确指出：“在这种局部和整体互为因果、相互制约的关系中，我们看到的并不是一种恶性循环。阐释者在这一循环中，通过把握整体和局部之间相互指明性质的交互作用来达到对文本的正确解说。”